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这些僭主的统治大多延续数十载，作活跃并且统治较为稳定。土著人原来崇拜具有相似功能的本土神即圣母，收获日但德谟忒尔崇拜取代了圣母崇拜，甚至出现在圣母崇拜的中心城市恩那的货币上。希腊人与外族人的关系在不同历史时期有所变化，玩家数持但相互融合是一个基本的方向，有时以战争等激进的方式，但更多是以和平与杂居等渐进的方式。对于最早的希腊殖民者来说，续降低前新作在他们前往西西里时，西西里和意大利的土著居民血统相似。

土著人的定居点通常很小，人口也不多，难以创建有凝聚力的政治实体对抗新来者，希腊人则来自一个政治和领土竞争非常激烈的世界，所以在两者的接洽中，土著人整体呈现出希腊化的趋势。一般认为，希腊本土的政治制度经历了王政—少数人的统治—多数人的统治的发展脉络。

西西里的政治制度在很长时间内影响了希腊和东、西地中海世界。西西里僭主们以叙拉古为中心建立起统辖西西里乃至南意大利的国家，这些国家不仅领土较为广袤，还有与之相适应的内部运作机制、地方控制机制与意识形态。希腊人与腓尼基人，尤其是迦太基人的关系，在诸多古代文献中被刻画为势不两立的敌对关系，但双方之间的和平交往逐渐得到学者们的关注。在权力行使模式上，僭主已不受公民大会的制约，城邦框架名存实亡。

森林资源也特别丰富，有橡树、栗树、松树、枞木等。在早期王权衰落之后，王政或被代之以其他政体，或被削弱为一般官员，或以僭政的形式短暂存在。与特洛伊人一道的，还有一些佛基斯人，他们在离开特洛伊时遭遇风暴，先到利比亚，后至西西里。格拉梅切里有西库尔人和希腊人混居的迹象。

西西里地处地中海，东北角隔墨西拿海峡与意大利相望，最狭窄处只有2英里。西部与北非相望，最窄处不足100英里。

今天的西西里属于意大利，但当地方言仍有早期民族的痕迹，民族混杂，城市中有不同时期和风格的建筑。在政治领域，不同族群的合作更为多见，西库尔人和希腊人为了保卫卡马里那的独立而作战，塞林努特的希腊人则与迦太基人建立联盟对抗其他希腊人等事例不可胜数。

交汇之后的文明在西西里生根发芽，杂糅酝酿，形成了独具特色的西西里文化。在他们之后，首先来定居的是西坎人，一般认为他们是被利古里亚人从伊比利亚的西坎努斯河畔驱逐出来的。从时间上讲，西西里的僭主政治最早出现于公元前7世纪末期，之后一直延续到罗马时代。西西里的一些希腊城邦的命名、计量单位、流行食物、家用工具等都有外族的影子。从南北向看，西西里可谓欧洲与非洲之间的踏脚石，便于两个大陆的交往。例如，西西里出土的陶器，往往是在模仿希腊风格的基础上，混杂着腓尼基和土著文化的元素。

最有趣的是德墨忒尔和科尔的命运，这两个神灵在西西里备受崇拜。无论是土著人、希腊人还是腓尼基人，都意识到交流的好处，也能意识到他们无法完全消灭对方。

西西里的政治制度发展呈现出与希腊本土不同的路径，继而发展出不同于希腊其他地区的国家形态。特洛伊陷落后，一些特洛伊人航行来到西西里，称艾利米人，所建城邦为埃里克斯和塞格斯塔。

在意识形态层面，僭主的大规模人口迁徙、广泛授予公民权、大量征用雇佣兵等行为，打破了民众对城邦认同的基础，构成了某种程度的有机共同体。斯巴达的王政似乎可被视作一个例外，双王制在斯巴达长期延续。

因此，自旧石器时代开始，它就吸引了不同文明的到来。文化融合在神话与宗教层面体现得尤为明显。不少建筑同时具备希腊元素和外族元素，最有名的例子是塞林努特神庙墙壁上的蛇发女怪。此种担忧尽管隐含着这位曾三赴西西里的哲学家说教的主观目的，但也反映了地中海诸多文明交汇于西西里的客观事实。

从空间上讲，古风和古典时代西西里的多个城邦出现了僭主政治，如莱昂蒂尼、革拉、叙拉古、雷焦、阿克拉伽斯、希麦拉等。地理因素是诸文明交汇西西里的首要原因。

这种文化的产物之一就是西西里独特的政治发展路径与国家形态，而这两者又影响了地中海文明的进一步发展。在布塞米，大量希腊铭文证明了安娜崇拜的存在，这是土著的丰收女神。

另外，还有腓尼基人生活在西西里的沿海地带。文明交汇对西西里最直接的影响，就是塑造了难以界定的西西里人。

在地方组织形式上，建立首府以多种方式辖制地方的机制，主导地区与其他地区不再是相互独立的政治实体间的平等关系，而是上下垂直的统属关系。相较而言，西西里的政治发展呈现出不同特征。可见，这是一种双向的形塑。在写给狄翁同党的《书简八》中，柏拉图（或托名柏拉图者）提及西西里被迦太基和其他外族人彻底蹂躏的危险，表达了对岛上希腊语销声匿迹进而沦为腓尼基行省的担忧。

人口的融合带来文化的混杂，这几乎体现在物质文化的所有方面。历史上先后进入该岛的有史前人类、西坎人、艾利米人、西库尔人、迦太基人、希腊人、罗马人和其他意大利人、地中海的奴隶和雇佣兵、犹太人、汪达尔人、萨拉森人、诺曼人、西班牙人、阿拉伯人等。

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