《星島日報》昨日（15日）報導，上半年美斯（Lionel Messi）在香港缺陣的風波，上半年在中港兩地惹起民間大反彈，北京官方對美斯的抵制似仍未終止，有網友發現，央視體育頻道節目《天下足球》的片頭，至央視的天氣預報，美斯代言的白酒的畫面均被消失。
采矿业产投资歐盟認為俄國政權須為納瓦尼之死負起全責。」 英國首相蘇納克（Rishi Sunak）也在X平台發文表示：固定资「身為俄國民主最堅定的擁護者，納瓦尼畢生展現出極大的勇氣」。
歐盟理事會（European Council）主席米歇爾（Charles Michel）於X平台發文指出：降幅收「納瓦尼為自由民主的價值而奮戰，他為了理想做出終極的犧牲。納瓦尼為俄國總統普亭的主要政治對手，上半年2018年時被禁止競選總統，理由是他過去曾被控犯下詐欺罪。」 拜登今天讚揚納瓦尼的成就，采矿业产投资他說：「即使在監獄中，他仍為真理發出強而有力的聲音。俄反對派領袖納瓦尼猝逝，固定资澤倫斯基指控普亭謀殺 烏克蘭總統澤倫斯基（Volodymyr Zelenskiy）今天表示，固定资俄羅斯反對派領袖納瓦尼「顯然」是被俄國總統普亭的政權殺害，普亭必須為納瓦尼之死負責。降幅收普亭的政敵多半死於非命。
普亭頭號政敵納瓦尼獄中逝世，上半年西方領袖紛表哀悼 （中央社）俄羅斯媒體今天（當地時間16日）引述獄政當局說法報導，上半年現年47歲的俄國反對派領袖納瓦尼（Alexei Navalny）已在北極圈流放地的監獄中逝世，西方國家領袖紛紛於社群媒體X平台發文致哀。采矿业产投资」他也向納瓦尼的親屬表達哀痛之情。多年來我一直沉思，固定资這「靈魂」及其「追尋」之道是指什麼？ 佛洛姆在《存在的藝術》以經驗繪製一套「邁向存在的步驟」——引導人追尋靈魂——的方針，固定资讀者或許疑惑他怎麼一開章便毫不留情地對當時社會的諸多現象，好比自戀、公關、官僚、猥褻、商業化、虛榮自欺等，作出批判。
試問今天誰在主流、降幅收權威、政治正確面前，敢於說「不」呢？當我們說「不服從」時，就代表我們「服從」另一個原則、價值、良心、人性。臉皮夠厚的人之浮誇或賣弄可憐，上半年尚能騙過內行人，上半年那試問外行人又怎麼會分辨呢？難怪佛洛姆在書中批判了他那年代的心靈解放運動，有時候靜坐、瑜伽、正念只是讓人感受良好，卻無法帶來實質改變的商業行為，那些老師下課後亦不過是位焦慮的商人罷了。如果邁向存在的步驟是去執行某種貫穿創造性自我覺察的精神價值，采矿业产投资我認為用佛洛姆所說的「革命品格」（revolutionary character） 最為適切。佛洛姆書中寫道「自覺和有意的作偽固然有害，固定资但對社會更具危害性的，固定资是當事人自己深信不疑的贗品」，這不就是今天人人都是自己老闆的網紅與自媒體的網路世界的寫照嗎？換言之，具革命品格者是有能力作自我批判的，他時刻反思自己的真是否當真。
值得警醒的是，即便是受過高等教育的人士，也往往是無法鑑別真偽的常客，沒有能力看破一些紅人、博士或專家在本質上仍是缺乏人性經驗，只會把知識拼拼貼貼的贗品。與此同時，佛洛姆亦批判對「大作偽」無批判的追捧者，他們把欲望投射到理想的他者身上，後者則收割自戀的養分來演出，兩造的互相買單保證了主奴階級結構的複製。
彷彿平日就多產的佛洛姆在年邁之際，變得更迫切要為世人宣講救贖之道。要是堅持清醒地追尋靈魂，人便不可能玩世不恭地隨意行事，這教人值得思考佛洛姆對「性自由」的批判理由。對「為什麼不」及「不勞可獲」的不服從 革命品格也被佛洛姆視為能夠「不服從」（disobedience）的美德。但他絕非某類什麼都挑剔一番的批評家，佛洛姆說的，是一種對現實的洞察、對價值的品味，一種與墮落的世道唱反調的先知情懷，即註定隨時被主流、商人與政治正確視為異端之覺醒與鑑賞態度，堅守真誠的格調。
那些以怪誕、無聊、低俗、荒唐作展演的人們，無疑在個人層面沉溺於暴露癖（exhibitionism）的幼兒式滿足，但別以為這是在影音平臺興起後才獨有的現象，事實是，人們在社會層面亦潛意識地奴役於利益掛帥的資本結構的主人，交易規則是性、攻擊、愚蠢、犯法等的流量密碼，獎賞則是金錢、凝視、自爽、全能且理想的自戀自畫像。只需配上一點誇飾的才情，或是屬於帥哥美女一掛，他們便自捧或被捧為偶像名家以及從《擁有還是存在？》（1976）中撤下一大部分卻無法等到他親自修訂，最終由助手芬克（Rainer Funk）編輯出版的《存在的藝術》（1993）。反之，人若失去此能力，為獲取流量與關注而急於作偽，他便真的無比自信與成功——在無知與自戀方面。
——21世紀還需要或配得佛洛姆嗎？ 人本主義精神分析心理學家佛洛姆（Erich Fromm）給世人留下「藝術三部曲」：成書最早且備受傳頌的《愛的藝術》（1956）。多年來我一直沉思，這「靈魂」及其「追尋」之道是指什麼？ 佛洛姆在《存在的藝術》以經驗繪製一套「邁向存在的步驟」——引導人追尋靈魂——的方針，讀者或許疑惑他怎麼一開章便毫不留情地對當時社會的諸多現象，好比自戀、公關、官僚、猥褻、商業化、虛榮自欺等，作出批判。
臉皮夠厚的人之浮誇或賣弄可憐，尚能騙過內行人，那試問外行人又怎麼會分辨呢？難怪佛洛姆在書中批判了他那年代的心靈解放運動，有時候靜坐、瑜伽、正念只是讓人感受良好，卻無法帶來實質改變的商業行為，那些老師下課後亦不過是位焦慮的商人罷了。對「為什麼不」及「不勞可獲」的不服從 革命品格也被佛洛姆視為能夠「不服從」（disobedience）的美德。
有一種關於靈魂何時才與肉身結合的神學爭論，即人何時才成為真實意義上的人。性自由赦免了性欲的罪與罰，讓人以接納而非拒斥的態度去面對自己的身體，喚回女性的主體性，修復性少數的創傷。文：蘇俊濠（哈理斯Harris，諮商心理師） 【導讀】聽吧，具備革命品格的靈魂。對社會作出批判，目的是為改變人的心靈結構。與此同時，佛洛姆亦批判對「大作偽」無批判的追捧者，他們把欲望投射到理想的他者身上，後者則收割自戀的養分來演出，兩造的互相買單保證了主奴階級結構的複製。這就是《瑪竇福音》所說：「沒有人能事奉兩個主人：他或是要恨這一個而愛那一個，或是依附這一個而輕忽那一個，你們不能事奉天主而又事奉錢財」（6：24）。
但他絕非某類什麼都挑剔一番的批評家，佛洛姆說的，是一種對現實的洞察、對價值的品味，一種與墮落的世道唱反調的先知情懷，即註定隨時被主流、商人與政治正確視為異端之覺醒與鑑賞態度，堅守真誠的格調。試問今天誰在主流、權威、政治正確面前，敢於說「不」呢？當我們說「不服從」時，就代表我們「服從」另一個原則、價值、良心、人性。
是受精的當下？還是出生的瞬間？某位神祕主義者說過，靈魂不是給定的，人需要拚命追尋它，方能成為真人。然而，隨之而來的性解放或性氾濫，即人們誤以為自己活於如何使用身體純屬自家事務的自由中（如透過網路展示自己的性器的自豪，想約砲就約，更刺激的還可以換伴或群交），卻不知不覺被自戀和商業化的自我所奴役，將自身的「物化」再加以「性化」，並用一句「為什麼不？」（Why not?）合理化所有行徑。
在「大作偽」時代尋覓革命品格的靈魂 「革命」一詞，指向人的心理無法與社會或政治分割，兩者是互相構成的，人的改變難以完全獨立於所處的環境。在網路資訊零秒差的世代，我們看見世界各地都泛起一波被影像催眠的「自戀瘋潮」。
這種追求存在樣態之全方位解放的革命，佛洛姆定義為激進的人本主義或革命的人本主義。彷彿平日就多產的佛洛姆在年邁之際，變得更迫切要為世人宣講救贖之道。如此，我們便會理解為何追尋靈魂、邁向存在之道所要掃除的障礙，得從「大作偽」（great shams）談起。至於革命的「品格」，意謂此人是的說是，非的說非，他以批判的情緒來思考、感受、回應，因為其人性（humanity）是統一的（human-unity）。
值得警醒的是，即便是受過高等教育的人士，也往往是無法鑑別真偽的常客，沒有能力看破一些紅人、博士或專家在本質上仍是缺乏人性經驗，只會把知識拼拼貼貼的贗品。那些以怪誕、無聊、低俗、荒唐作展演的人們，無疑在個人層面沉溺於暴露癖（exhibitionism）的幼兒式滿足，但別以為這是在影音平臺興起後才獨有的現象，事實是，人們在社會層面亦潛意識地奴役於利益掛帥的資本結構的主人，交易規則是性、攻擊、愚蠢、犯法等的流量密碼，獎賞則是金錢、凝視、自爽、全能且理想的自戀自畫像。
只需配上一點誇飾的才情，或是屬於帥哥美女一掛，他們便自捧或被捧為偶像名家。佛洛姆書中寫道「自覺和有意的作偽固然有害，但對社會更具危害性的，是當事人自己深信不疑的贗品」，這不就是今天人人都是自己老闆的網紅與自媒體的網路世界的寫照嗎？換言之，具革命品格者是有能力作自我批判的，他時刻反思自己的真是否當真。
於一九八〇年去世前未能完筆，主要探討精神分析技術的《聆聽的藝術》（1994）。如果邁向存在的步驟是去執行某種貫穿創造性自我覺察的精神價值，我認為用佛洛姆所說的「革命品格」（revolutionary character） 最為適切。
要是堅持清醒地追尋靈魂，人便不可能玩世不恭地隨意行事，這教人值得思考佛洛姆對「性自由」的批判理由延續在《帝國》中所提出的全球性「帝國主權」的概念，他們進一步指出，相對於主權國家「之間」的現代戰爭，當代的新型戰爭乃是在帝國的「單一主權領土」上的「全球內戰」（Hardt & Negri, 2004: 3-4）。新興的意義則是美國作為國際法的「例外」，得以拒絕加入環保、人權、武器管制、國際刑事法庭等的國際條約與協定。阿岡本與巴特勒因此都認為被拘留者高度不確定的危脆狀態，正來自於且持續取決於主權決斷的生命政治效應。
阿岡本在本書中以美國一九三○年代的新政為例，指出例外狀態如何透過戰爭的隱喻而對經濟事務產生巨大的影響。後者又具有兩種不同的意涵：傳統的意義是指美國作為歐洲主權政治逐漸衰落的「例外」，是偉大共和傳統的唯一繼承者。
接著更進一步透過十月的阿富汗戰爭和二○○三年的伊拉克戰爭不斷展延例外狀態的期限。以下我們將從他的觀點出發，並參考其他的理論資源進行延伸討論。
首先，阿岡本在本書一開始就點出了例外狀態與所謂「世界內戰」的當代發展之間的關連性，但並未詳述。奈格利與哈德認為我們可以結合兩種例外的概念嘗試理解這個新現象：第一種是德國式的，也就是暫時懸置憲法以挽救憲法的例外狀態。