宏都拉斯說明轉向中國原因：违规开展快被債務淹沒，违规开展要求台灣加倍援助被拒 （中央社）宏都拉斯外交部長雷依納（Eduardo Enrique Reina）15日表示，宏國與中國建立外交關係，是因為經濟需要，加上台灣拒絕增加財務援助。
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組織標配不足，京门头沟所以前期分析根本沒有能力好好進行，後期驗證也沒有踏實去做。這種狀況是很危險的，构被查因為沒有花時間分析，於是拚的都是經驗和運氣，運氣最後都不好，弄了半天還是得重做，最後花更多的成本和時間。基礎研究不足，违规开展會落入方向的錯誤。大跨度歷練消費電子、英语学科教培机工業電腦、英语学科教培机電動車、儲能等產業，見證台灣車企自主品牌的由盛轉衰，最後投入電動車固態電池的市場開拓，冷靜剖析市場趨勢，熱情推動市場發展，現擔任輝能科技戰情室經理及綠學院綠色帶路人） 如果你在業界工作多年，有些資歷，可能有這樣的經驗吧，一位野心勃勃的老闆找你成立或加入新事業單位（BU），你興沖沖地去了，頭幾年還算不錯，雖然公司各事業單位相互掣肘，但仍有老闆力挺，老闆還大張旗鼓辦了不少記者會或發新聞稿以明心志。還可留言與作者、培训北記者、編輯討論文章內容。
若新BU沒有績效，京门头沟老臣就會向老闆進言，公司本業比較重要不應該亂投資，久了之後老闆也扛不住了，就把新BU關門大吉，你也因此得再找工作。要成為一個好的系統工程師，构被查需要具備的能力為熟悉動力電池模組BMS系統及周邊電路開發設計，构被查能夠規劃並執行鋰電池模組之電路設計開發，還要負責電路圖繪製、PCB Layout/Review、PCB送洗／PCBA打樣、電路分析除錯／Re-work等各項工作。他的工作不再是減輕舊有體制受害者的痛苦，违规开展對他來說，挫折會成為家常便飯。
」（p. 292）換言之，英语学科教培机他有一種主觀形成的觀照。此一改變，培训北我和許多人都大聲疾呼過（Koch, 1959; Rogers, 1955, 1964; Schultz,1970），這裡就不再多說。只有我們對科學的認知改變，京门头沟我們的大學研究所才會改變。但是我從加州理工學院傑出科學家的身上，构被查聽過類似的故事——關於原子核結構或某些難解謎團的夢、构被查觀照、直覺，以及某些重大工作的進行，是由充實卻又恍惚的夢境所引導。
所以，即使是建構完美的精確模型或無懈可擊的科學（我們多數人有意識或無意識所持有的），到了我們的手裡，也就變成了一個有限的個人架構，說不上精確完美了。我們安於沒有風險的平庸，避創新唯恐不及。
遺憾的是，如今在史金納心目中，這一段漂亮的自述充其量只是一種偶發現象，一點意義都沒有了。一個複雜的觀念： 科學上客觀真理的發現建立於理性的理解，而理性所要求於我們的，則是尊重，並喚起我們對想像的追求。他將要擔負起更多方面的工作，如果可能的話，建立一個富於彈性的組織，以學生為核心，其他人則都是學習者的僕人。然而此一客觀理念卻正是我所堅持的……（p.5） 波拉尼的觀點有一個很好的例子：有一個人，在敘述自己如何成為一個科學家時就說，他是被自己的主觀觀照拉入一個更深層、更有意義的實境。
此一越來越受到肯定的趨勢，在心理治療的研究中已經得到證實，同時，其為一門科學，在夢的研究上也表現突出，眾多研究人員對夢所做的工作愈趨精密，將個人完全主觀的非理性夢境與其對各種電子測量儀器的反應相結合，使夢這種最古老的主觀實境與最現代的科技作連結。如果改變不成，心理學就愈將與探究人的真相的研究脫節無關。儘管如此，在我看來，卻是一門大開倒車的重要科學。我們全都把羅伯特．奧本海默（Robert Oppenheimer）的警告當成了耳邊風。
譬如我與同事所做的先行工作，其基礎建立於對人的現象世界及其外在行為與反應的理解。這樣的發現，雖然是以感官經驗為線索，但卻超越經驗，是用超越感官印象，對實相進行觀照所得到的。
而整個科學事業可以看作是一個更大的知識場的一部分，在這個知識場中，真理之追求出於多種途徑，其重要性無分軒輊，科學只是其中之一而已。這個人不是別人，正是史金納（1959）。
前一認知導致操控與技術。我們有勇氣做個設計者嗎？ 今天這個時代，心理學家的另一項重大挑戰，是要創造新的而非修補舊的。這也就是說，與其為那些因社會因素而出現障礙的人塗抹膏藥，不如積極去設計一個問題較少的社會。身為學校的心理工作者，是診斷修補過時的教育體制及脫節落伍的課程好呢？還是堅持參與學習機會的設計，使學生的好奇心得以解放，以快樂的學習取代今日學校有如監獄般指派的功課好呢？ 答案很清楚。這裡值得一提的是，在所有這些追求一門新科學的趨勢中，並未將個人強行置入某種人為的狀態，研究我們強加於他的假設。（p, 8） 心理學界若要建立一門人的科學，以上的引述已經指出了挑戰之所在（另見Dagenais,1972; Schultz, 1970）。
那就是：心理學界若要有一門真正的心理科學，那就一定要建立新的科學觀念，我們有這個勇氣嗎？還是我們索性抱殘守缺，繼續守著一門偽科學呢？這裡我就來談談純粹我個人的看法。它可以看作是個人處於一種難以撼動的自存狀態，在此一狀態中，個人及團體對合理性作成的判斷，其份量不輸於統計上的意義。
漢斯．萊辛巴哈（Hans Reichenbach，Schilpp, 1959）談到與愛因斯坦的一次對話：「在某個場合，我問愛因斯坦教授，他是如何發現相對論的，他的回答是，因為我對宇宙的和諧心悅誠服。文：卡爾．羅傑斯（Carl Rogers） 我們有勇氣建立一門人的科學嗎？ 我要談的第一項挑戰並不是很新，但肯定是我們沒能成功面對的。
相反地，我們的心態是開放的，我們的整個自我是以個人為學習的對象回憶起早年的屈辱和失望、對愛的信念破滅、無奈並失去信任，會導致完全的冷漠，並用其它因應機制來取代那些健康的、沒有受過傷的人們可用的漸進式的因應策略。
早期亂倫研究的重點還是放在外部因素上，比如會詢問亂倫過程中是否伴有肢體上的暴力、亂倫發生的頻率如何，以及兒童與加害者的關係如何。這些在早期經驗基礎上獲得的態度，反過來又影響著他／她們以後的生活經驗——這是個相互作用的過程，而且這個過程決定了一個人如何因應創傷性生活環境。在艾瑞克森和皮亞傑的作品中，我們知道一個人找到身分認同和走向成熟所必須經歷的發展階段。情感、思維、行為等方面的自然發展受到嚴重干擾、產生固著，使人無法進一步走向成熟。
對一種情況的一般性評估以及人格因素對評估的影響，包括個人自己的目標和價值觀，這些是一個人指導自己生活和行動的標準。即使這些因應嘗試看起來像是自欺欺人，但如果它們能保障個人的痛苦得到緩解，就具有保命的功能。
集中營倖存者的體驗報告非常清楚地說明了這一點。這段經歷的後果不僅與客觀上受虐的嚴重程度有關，還取決於亂倫受害者個人在整體上對這段經歷的認知和評估，以及處理這種情況的能力。
這也解釋了為什麼同樣的情況，不同的人有不同的感受和評價。因此，我們通常稱作「防禦機制」的行為也可以是一種因應。
文：烏蘇拉．沃爾茲（Ursula Wirtz）亂倫倖存者的因應策略——防禦機制和對意義的追問女性該怎樣因應父女亂倫給她們帶來的創傷？哪些因應策略能幫助她們處理這個問題？在這過程中，對意義的追尋在多大程度上發揮著作用？因應（coping），指的是人們為了克服某些問題發展出的行為。在發展的第一個層面，即為與安全感有關的層面，涉及的問題是一個人是否有信心發展出保護自己不受傷害、免於損失或受損的能力。在我自己的調查框架內，我主要採用深度訪談的形式，而不是科研實證模式，目的是想瞭解亂倫受害者對自己、對他人和對整個生活的信念和期望。因此，因應行為主要不是以解決問題為目的，而是具有讓人的情緒困擾更容易自我承受的功能。
如果不能實現這種發展，就會產生無助地任傷害擺布的想法。其它的反應方式，如迴避、輕忽、疏遠、分裂、在不良事件中指出積極的價值等，都可以看做是對消極情緒的自我調節。
相關研究試圖列出一個不同類型的因應方式清單（「因應方式清單」〔WCC，Ways of coping checklist〕）。受害者自己也知道，這些因應的嘗試通常不能解決問題，而是會成為新的糾結根源。
凡是小時候受過性虐待的人，可能都會產生這樣的信念：人是邪惡的，我不可能保護自己不受這些人的傷害。在認知心理學看來，每一種環境刺激與人的思維和感覺之間都有關係。