优秀军创企业用项目路演的方式，带路展现军创老兵风采。
苏州城建、民心农业等部门介绍，民心沿湖污水接管全部检测修复，流域内农业面源污染彻底整治，三高一美（高标准农田、蔬菜基地、池塘和美丽生态牧场）比例，2025年将从目前的85%提高到100%。因而在水环境治理上，相通心路阳澄湖堪称是十八般武艺全用上了。
黄延成介绍，主题当水生植被盖度达到阳澄湖水域的50%—70%，并和鱼虾、蚌螺形成栖息、食物链条时，以水养鱼、以鱼控藻，阳澄湖才算修复了水生态。阳澄湖平均水深1.5—2米，短片澄的意思是水清而静，阳光可以直照湖底。然而，带路虽然阳澄湖水生植被修复区水草丰茂，却不敢敞开来让鱼虾、候鸟进来觅食。上万候鸟翔集，民心濒危水草开花随着修复区水生植被长成，民心以水草为栖息地的虾、蚌、螺类等底栖动物数量逐渐增加，冬季候鸟数量也因此增加到约1万只。记者看到，相通心路在小西湖、阳澄中湖等修复区，外围都用屏障围住，水面也用围网盖上，水下森林宛如长在水体大棚里。
对此王玉骏解释说，主题阳澄湖面积达17万亩，水生植被修复区才1万亩，水生植物试种才3年，宛如幼儿园的孩子，还不能敞开来供应满湖鱼虾。苏州市生态环境局太湖水污染防治处副处长黄延成介绍，短片近年来通过围网压缩、短片雨污分流等工程措施，阳澄湖氨氮、化学需氧量等指标大幅下降，达到三类水指标要求，但是总磷每年总有几个月冒顶，是难啃的硬骨头。让广大老年人安享晚年，带路需要深化养老领域的供给侧结构性改革，推动养老服务体系创新发展，将更多专业化、便利化养老服务送到老年人身边。
要想从长远上、民心根本上解决民生问题，必须深化改革、勇于创新，建立坚实的制度保障。破解民生热点难点问题，相通心路在更高水平、相通心路更高质量上实现幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶，就能为经济增长找到持久动力，就能打开社会活力的闸门，用14亿多人民稳稳的幸福支撑起中国号巨轮的行稳致远。还有垃圾分类、主题物业管理等群众身边的关键小事，不能搞一阵风，必须着力构建以法治为基础、政府推动、全民参与、因地制宜的制度。有不以事小而不为的责任心，短片既办好人民群众牵肠挂肚的民生大事，也做好人民群众天天有感的身边小事，致广大而尽精微，更好满足群众期待。
另一方面也要认识到，民生连着内需，抓民生也是抓发展。这就要求广大党员、干部更加深入了解群众的急难愁盼问题，紧紧围绕民之所需、民之所难安排好民生实事，对群众诉求既有一办一、持之以恒抓，又举一反三、主动治理、未诉先办。
只要广大党员、干部一件接着一件办，一年接着一年干，就一定能让老百姓过上更加幸福的好日子。要坚持两点论，既尽力而为，又量力而行。做好民生工作首先要树立正确政绩观，始终把为民办事、为民造福作为最重要的政绩，把让老百姓过上好日子作为一切工作的出发点和落脚点。比如面对经济下行压力，突出做好关键时点、低收入人群的基本生活保障，同时分工合作、协同推进各方面民生工作，政府部门重点加强基础性、普惠性、兜底性民生保障建设，引导市场力量重点提供差异化、高品质的民生产品。
小智治事，大智治制，民生事业亦是如此。比如，保证群众住有所居，建立租购并举的住房制度，形成完善的住房供应体系因此，天地的好生之德就体现为天地之心。二是天下为公、天下大同的社会理想。
他主张传承圣贤学说，承继圣人之志，知化则善述其事，穷神则善继其志，最终目的是学以成人。二是，生生是一种至上美德。
民族国家的共同体不仅是靠制度建构的法的共同体，而且是有共同道德和文化认同的信仰共同体，这是价值准则在任何社会都须存在的必要性之所在。为万世开太平源于中华民族戒慎警惧、执中守正的忧患意识，表现了自强不息、刚健有为的奋斗精神，面对当今世界百年未有之大变局，倘若每个人都能念国家兴衰，系生民休戚，太平美好的共同体秩序就会成为可能。
张载在《经学理窟》中提出：仁不得义则不行，不得礼则不立，不得智则不知，不得信则不能守，此致一之道也。其核心内涵是指儒家精神文化倡导的，每个人都应有的道德自觉与精神境界，并主动与天地万物融为一体的大宇宙情怀和生命共同体意识。正因为人有生生之仁心，所以见孺子入井、鸟兽悲鸣、草木毁折、山河破碎，自然会生不忍之心、怜悯之心、顾惜之心。但张载并不限于当下社会的太平秩序，而是以更深远、更广阔的视野，希望为无穷后世开创出千秋万代的太平基业，体现了他的政治主张。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平出自北宋思想家、教育家、理学家张载的《横渠语录》，冯友兰先生称之为横渠四句。生民最早见于《尚书》，就是人民或百姓的意思。
张载的价值观经历了出入佛老，返于六经的过程，他反对以心法起灭天地，既然天地是生生不息的，那么这个世界就不是佛教所说的虚幻、寂无的世界，而是实实在在、充满生机、有积极意义的世界，所以，人应该在宇宙的大化流行和现实世界中寻找万事万物的所以然和人伦日用的所当然，这才是人之所以为人的本分。张载的解释是天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也，意为天地最大的德性是生养万物。
二是为勇担文化使命提供精神支撑。为生民立命为生民立命是为天地立心这一主题的延续，是指儒家为天下百姓提供安身立命的精神家园，确立道德秩序和人生方向以及共同的社会价值准则。
与之稍有差别，张载的立命将范围扩充到天下百姓。中国自古主张富民厚生，众安道泰。
一是促进历史文化复兴，学以成人。今天我们重思横渠四句的内涵，对于构建命运与共的伦理精神、确立人心和善的道德秩序、传承传统文化的思想精髓、建设美美与共的美好世界，仍然具有重要的价值和意义。张载体察农民疾苦，为改变贫富不均，提出家不富，志不宁治天下不由井地，终无由得平，周道止是均平的经济主张，同时对于贫民耕而不免于饥、富民坐而饱于嬉的政治制度进行了猛烈批判，希望以此来改变北宋积贫积弱的局面，实现民富国强的美好愿景。孟子将命分为正命和非正命，尽道而行即为正命，反之就是非正命，所以他主张士人君子要修身养性，养吾浩然正气。
二是全社会共同的价值准则的确立。张载说：无我而后大，大成性而后圣。
所以，世间万物都是平等自由的，人也只是宇宙大化流行的参与者而非裁决者，这在张载民吾同胞的思想中表现为百姓皆是我的同胞兄弟，万物皆为我同类，因此，生生是一种自然权利，世间万物皆应受到尊重、敬畏、珍惜，人与自然是生命共同体。一千多年来，横渠四句震烁寰宇，传诵不绝，成为历代中国知识分子的理想追求。
宋代以降，面对佛教出世盛行，知识分子急需创建一个新的政治文化传统来维持世道人心，找回人伦世界的价值和意义，这从某种程度上奠定了宋明理学的勃兴和积极入世精神的阐扬。恒产是维持生产生活的基本物质资料，恒心是民众对于统治者维护之心的持久性或恒长性。
太平即社会安定，百姓富足，时世和平。为天地立心为天地立心是张载探究关于天人关系问题的哲学根基，在横渠四句中具有统领甚至本源的地位和作用。天地之心最早见于《周易》《复》卦彖辞：复，其见天地之心乎？《复》卦卦象是冬至之后，阴气剥尽，一阳复始所见到的天地之心，可见，天地之心与天地化育万物相关。文化是一个国家和民族的灵魂和血脉，也是良好政治秩序的根基，道统的确立在于其历史思想的合法性和权威性，而文化得以传承，经典作品是最重要的载体，是经过历史检验而具有恒久价值的作品，是公共性的精神资源和道德资源。
事实证明，没有仁德的人经不起困顿、贫贱的考验，也经不起安逸、富贵的诱惑，所以，只有安仁才能在人生旅途中作出正确选择，掌握自己的命运。张载将命分为德命和气命，德命是受道德理性支配的力量，气命是富贵贫贱寿夭祸福的偶然结果，他主张要在德命上下功夫，以德命驾驭气命，以此来唤醒人的道德自觉。
《周易》讲：生生之谓易。立命沿着孟子思想展开，《孟子·尽心上》有云：存其心，养其性，所以事天也。
意为天地之心是充满仁爱和善意之心，它创生万物无所偏倚，周乎万物无亲疏差等之分，天道自然之善灌注在世间，成就了万事万物的本性，所以人性与物性、与天地之性也是相通的。朱熹说：仁者，天地生物之心。