今天的中华文化，不用青训球正展现出更旺盛的生命力、更强大的感召力。

这是对中华文明整体理念的最新总结，员安帅布冯彰显百年大党高度的文明意识与文化自觉，体现了中华民族主动认知自身、解释自身且定义自身的能力。文明的发展，岁让必然需要一定的人口数量、经济体量及疆域面积。

申言之，上场配文明也近似一种生命体，其衡量尺度往往以千年计。要之，得上比赛绵延不绝源于创新不已，达致中和且包容万象，故孕育出胸怀天下、立己达人之和平气象。中华文明自古不具有排他性，有机而是凭借其崇尚和平的本质属性在包容并蓄中不断衍生发展。中华文明是一种乐于且善于同其他文明不断交流互鉴的开放体系，不用青训球形塑了极为恢宏的文明格局。从历史上的佛教东传、员安帅布冯伊儒会通，员安帅布冯到近代以来的西学东渐、新文化运动、马克思主义思想传入中国，再到改革开放以来全方位对外开放，中华文明无时无刻不在取长补短、择善而从，去粗取精、去伪存真，丰富了自身，也馈赠与他者，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。

较之世界其他古代文明之兴衰起灭，岁让中华文明始终一脉相承，作为生命体，中华民族的人类遗传基因与国家文化基因两方面一直保留完整、延续不断。因此，上场配不惧新挑战、勇于接受新事物已内化为中华民族的无畏品格，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古。通过把优秀传统文化与科学文化相融合来实现面向现代化、得上比赛面向世界、得上比赛面向未来的、民族的科学的大众的当代中华文化建设，一是要坚持邓小平同志在改革开放之初提出的科学技术是第一生产力的论断，要在中华优秀传统文化原有的价值体系中加入尊重科学、崇尚科学的价值观。

中华文明具有突出的包容性中华文明的包容性，有机是民族个性，亦是文化特征。中华儿女对于自己的文化和文明要传承弘扬、不用青训球守正创新、与时俱进，要扬起时代风帆破浪前行。中华文化的多彩与一体也是一种辩证关系：员安帅布冯多彩使得一体颇为丰富且和而不同，员安帅布冯和而不同是容许差异性存在的，它为中华文化的不断创新和创造提供了无限的可能性。从中华民族共同体起源、岁让形成的发展过程来看，炎黄—华夏—中华是其阶段鲜明的历史轨迹。

在主干的意义上，从先秦到近代，中华民族共同体的形成过程呈现出炎黄—华夏—中华这样的演进轨迹。《论语·学而》：礼之用，和为贵。

这段话清楚地表现了战乱时代人民渴望统一的心愿。从秦汉到明清，在统一多民族国家内包含两个层次的民族共同体：一类是汉族和少数民族，一类是包括汉族和少数民族在内的自在的中华民族共同体。中华文明的和平性，也表现在国与国之间。这种融合也表现为外来文化通过内化（中国化）融入社会。

佛教是由外传入中国的，但传入中国之后很快就中国化了，成为中华传统文化的重要组成部分。（作者系中国社会科学院学部委员、黄河文化研究院学术委员会主任）。北方河朔文化和南方的六朝文化一起，构成了唐代高度发达的唐文化的两个来源， 隋唐灿烂的文明是各族人民共同创造的。中国自秦汉开始出现统一多民族国家起，作为自在的中华民族就已经形成。

中华民族是由从秦汉开始的以郡县制为机制的统一国家结构造就的，以统一的国家为框架，是一个与统一的国家互为表里的全中国的民族共同体。近代以来，历史的火车头是由工业文明驱动牵引的，特别是当代已进入信息化数字化时代，我把它称为新科技文明。

这是因为从时代性上讲，传统文化是建立在农业社会、农耕文明基础上的。费先生把中华民族的形成划分为自在民族和自觉民族两大阶段：作为自觉的中华民族是近代以来出现的，作为自在的中华民族则是在几千年的历史过程中形成的。

在中华文化里，既有少数民族汉化的一面，也有各民族文化互化的另一面，汉文化乃至整个中华文化的不断丰富和壮大是互化的结晶。与华夏民族相对应的是夏商周三代多元一体的复合制国家结构。中华文明具有突出的和平性中华文明的和平性，在内部是强调人与人的社会关系要讲究和合，其特质是和而不同。中华文明具有突出的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。文化传统的变化，有两种机制：其一，传统文化每每随着自身所在社会的演变而发生变化。到了当代，它不但依旧是中华民族向心力和凝聚力的土壤，而且还会使中华文化与时俱进、融入新科技文明的潮流之中。

这既是当代中华文化建设方面的马克思主义中国化时代化所需要，也是当代中国社会发展和中华民族伟大复兴所需要。若从政治文明、国家形态结构和发展道路着眼，中华文明的起源和形成阶段经历了聚落三形态的演变：由大体平等的农耕聚落（距今10000多年到距今6000年），发展为含有不平等和初步社会分层的中心聚落（距今6000年到距今5000年），再发展为都邑国家形态（距今5000年到距今4000年），这属于五帝及其之前的时代。

佛教之所以能够成为中华传统文化的重要组成部分，即在于中华文化本身具有极大的包容性。中国的儒释道都主张建立和谐社会。

《孟子·梁惠王》（上）记载梁惠王问孟子：天下恶乎定？孟子回答说：定于一。中华文明具有突出的连续性中华文明所具有的连续性，在世界各古老文明中是独一无二的。

在这样的轨迹中，中国与中华民族具有不可分割的密切关系。关于中华民族形成的时间，诚如费孝通先生所言，我们不能因为中华民族一词出现在近代，就认为中华民族是从近代才开始形成的。在当时的中华民族共同体内，也即在统一多民族国家内，汉族是主体民族，少数民族始终是中华民族共同体的重要组成部分，各个朝代的中华文化和中华文明是由中华民族共同体内的各族人民共同缔造的。为此我们说，中华民族与中国二者所具有的一体两面的关系，是中国历史发展道路的特色所在，是由中国历史上国家与民族的内在关系所规定的。

北朝的音乐直接影响了唐代的乐曲，唐十部乐中的燕乐和西凉乐大多来自北朝的胡汉混合乐。这种由郡县制行政管理所带来的政治上的统合以及由作为国家文化的汉文化所具有的包容性和凝聚力，则可以逐渐融化郡县制行政区域内少数民族与汉族的差异，并进而走向民族融合。

四是要在大学本科的教学中，以紧追科技前沿的要求经常更新或引进优质教材，传授新科技文明最新知识，使大学系统的基础教育与科技发展前沿相衔接，培养学生的创造创新能力，以适应新科技文明的社会需求。中国历史中的民族交往交流交融表现在文化上则可称为互化融合。

中华文明具有突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。因为追求和平，今天我们讲文明交流互鉴而不搞文化霸权，讲人类命运共同体。

中华文明具有突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。在世界六大原生形态文明（中华文明、两河流域文明、古埃及文明、古印度文明、中美洲玛雅文明、南美洲印加文明）中，唯有中华文明从五千多年前诞生伊始一直发展到今天，一直在传承、创新和发展中。这一点同党的十八大以来强调的中华优秀传统文化须进行创造性转化和创新性发展是一致的。而对于汉文化乃至整个中华文化而言，则应称为互化。

例如，《论语·子路》子曰：君子和而不同，小人同而不和。从秦汉到明清郡县制这样的体制机制以及由此而呈现出的国家形态结构，是中国古代统一多民族国家的基本特征。

王又问：孰能一之？孟子回答说：不嗜杀者能一之。进入国家之后，国家形态经历了邦国—王国（三代王朝国家）—帝国（帝制国家）三大阶段。

其二是通过吸收外来文化而补充新鲜血液、焕发新活力。也就是说，继承和创新优秀传统文化，不能按照惯性只是固守传统文化向前行，而需要科学文化的加入。