熟知新創產業新趨勢的台灣大哥大總經理林之晨表示，记者南京城吉和段在美國求職網站上已有數千個類似AI溝通師職缺，甚至有企業開出新台幣千萬元的年薪。

市引进殷亚去（2022）年泰國及今年印度亦有零星感染案例。疾管署昨天表示，中超旧将马國內發生福氏內格里阿米巴腦膜腦炎死亡病例，北部3旬女7月26日發病、6天後死亡。

台灣2011年曾確診1例，西卡到队训因接觸溫泉水感染死亡，昨天所公布個案是國內第2起病例文：记者南京城吉和段張瑞邦（Tucker Chang）電影《奧本海默》（Oppenheimer）於2023年7月上映迄今佳評如潮，记者南京城吉和段根據英國《獨立報》（The Independent）報導，截至2023年8月9日，這部由克里斯多福．諾蘭（Christopher Nolan）編劇及執導的傳記驚悚片全球票房已突破5.5億美元（約台幣174.5億元）大關，並超越同為諾蘭指導的2017年驚悚戰爭電影《敦克爾克大行動》（Dunkirk），目前《奧本海默》更在2023年最賣座的電影排名中衝上第9名。「擔憂按下原子彈試爆按鈕將摧毀世界」偏離事實英國作家暨影評人多利安．林斯基（Dorian Lynskey）於《英國廣播公司》（BBC）撰文認為，市引进殷亚《奧本海默》當中對於事件的描述多能反映史實，市引进殷亚諾蘭在該片中所呈現的歷史真實性也少有爭議，但仍存在部分內容與事實不符，例如奧本海默的團隊「非常擔憂按下首顆原子彈試爆按鈕後會造成世界末日」便被視為偏離現實。然而，中超旧将马電影中的科學家事實上應該相當清楚一顆原子彈的試爆不會帶來世界末日。林斯基分析，西卡到队训他可以理解諾蘭想藉由奧本海默等科學家的對話，西卡到队训讓大眾反思引爆一顆原子彈的風險竟然如此巨大，即抽象的概念轉換成真正的現實之後人類所需承擔的惡果，同時也讓觀影者體會到該部電影帶來的恐懼及緊迫感。

事實是，记者南京城吉和段比起電影中核試爆團隊的擔心，當時參與該項目的科學家反而相對冷靜。儘管該電影普遍獲得外界高度肯定，市引进殷亚參與演出的小勞勃．道尼（Robert Downey Jr.）更稱該片為「他出演過最好的電影」，市引进殷亚但英國、美國有影評人認為《奧本海默》尚有不足之處，部分評論者甚至在觀影後對該片感到失望，當中批評包括部分情節陳述與事實有所出入、無法體現原子彈對日本的傷害有多巨大、演員族裔的考量，以及過多與主線無關的劇情它們教育的人民是士、中超旧将马農、工、商 可見對於韓愈而言，所謂的道，指的即是仁、義。

因此接下來，西卡到队训我們會先從文本中討論得比較清楚的「學習者的態度」以及「不問學的後果」進行梳理，西卡到队训再試著討論「道」和「問學」間的關係，並試著用不同的結構整理文本。位卑則足羞，记者南京城吉和段官盛則近諛。（翻譯） 在我之前出生的人，市引进殷亚他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他並以他爲師。我學習的是知識，中超旧将马哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，知識所存在的地方，就是老師所存在的地方。

剩下的就是「傳道」了，韓愈認為老師應該傳道，士大夫應該學道，在道的學習上若有疑惑，應該向懂的人請教。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

這個說法有其道理，但國文作為一門閱讀為主的學科，我們不妨從〈師說〉以及〈原道〉來一探究竟。文：張小琳 屹立不搖的經典古文和閱讀糾結 經過幾次課綱的輪替，〈師說〉依然是高中國文選定的核心古文。」 我覺得讀起來還蠻寫實的，感覺自己也需要有所警惕。如前面所述，老師是傳遞知識的主要媒介，不管學什麼，有疑惑是正常的，請教老師當然也都正常。

講仁義道德的書有《詩經》、《尚書》、《易經》和《春秋》。第三組是「百工與士大夫」，藉由百工相師以及士大夫要問問題時內心戲太多作為對比，說明不問學造成（士大夫）之智比不上百工之人的後果。師者，所以傳道、受業、解惑也。既然老師的功能是「傳道、受業、解惑」，那麼這應該也就是我們要問學的具體內容。

韓愈在第四段又談到：「彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。從仁義再向前進就是道。

但「問學」這件事還是讓人充滿疑惑，韓愈到底希望大家問學的內容是什麼呢？這件事情文本本身的解釋是很模糊的（後面會進行一些推論），如果文章本身都說不清楚，讀者又如何產生行動？ 朱家安〈師說的推論練習〉有類似的看法。Photo Credit：截自作者 我自己還滿喜歡重新進行〈師說〉的推論練習，新的學期也能用不同的方法帶學生討論課文，利用「學習的核心、實踐核心的方法、實踐的好處與不實踐的後果」的敘述脈絡，或許更能藉由這篇文章，引導學生寫作，以及理解學生對「學習」的看法，並一起探索更多有效的學習方法，甚至是針對「如何問學」進行補充，都是很令人期待的。

老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟。」我們可由此推論，傳道、受業、解惑三者中，韓愈更看重「傳道、解惑」。其法：禮、樂、刑、政。但也正是這最精彩的一段，讓我有些不解的地方。用白話來說，這三組對比就是在批評士大夫：「比你厲害的人比你還要努力。

至此，討論的重點就移到，「從師問學的具體內容」。從師問學的具體內容 韓愈在第一段提及：「師者，所以傳道、受業、解惑也，」古時候的學習資源遠不如現代豐富，畢昇的活字版還要兩百年之後才會發明，學習時能夠依賴的對象主要就是老師。

彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。比你笨的人後來都贏你了。

今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。學習者的態度 從一、二段的論述，我們可以得出兩個結論： 老師教授的內容包含：傳道、受業、解惑 在從師問學時，應抱持著「道存、師存」的態度 不從師問學的後果 當時中唐士大夫又沒有從師問學的風氣，因此韓愈花了很大的篇幅說明「不從師問學的後果」，這一大段應該是全文最精彩之處。

然而我們花了很多篇幅，還是無法確認韓愈的「道」是什麼意思。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。但實際上在課文的三、四、五段，韓愈花了大量的篇幅進行正反對比，說明不從師問學的後果。足乎己無待於外之謂德。

（翻譯） 古代求學的人一定有老師。當問學作為一種方法 基於上述的推論，若我們以常見議論文的要素來看〈師說〉，會發現在論點和論據之間是有所偏移的。

自身具有而不依賴外界的叫做德。如果一篇文章說了半天，卻連自己的結論是什麼都講不清楚，實在不能算是什麼好文章。

體現仁義道德的法式就是禮儀、音樂、刑法、政令。不然比賽的終點，才發現所有人都在你前面。

士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。那麼，什麼是「道」呢？一般多由知人論事的方法入手，將道解釋為「儒道」。在我之後出生的人，（如果）他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習並以他爲師。第二組是「為子擇師與其身恥師」，藉由士大夫行為的矛盾，說明問學的方向不對，會造成小學而大遺的後果。

生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。首先，〈師說〉數次讚賞古人有從師問學的風氣： 古之學者必有師 古之聖人，其出人也亦遠矣，尤且從師而問焉 聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 由此我們得以推論，聖人（孔子）學習的內容，是韓愈認同的「道」，孔子學什麼呢？孔子跟郯子請教官職的名稱，跟萇弘請教音樂，跟師襄學琴，像老子問禮，將這四個學習內容歸納，其實孔子學的就是「禮（官名、禮）」、「樂（音樂、琴）」 而在〈原道〉中，韓愈對「道」有如下解釋： 夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。

雖然〈師說〉有充足存在的理由，但我自己上這一課的時候一直有點卡，卡關的部分是因為這篇文章的「論點（立論）」難以判斷： 以下，我們引用〈師說〉的第一、二段，並找出文章的論點： 古之學者必有師。於其身也則恥師焉，惑矣。

人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成爲疑難的問題，終究不能解決 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。如果換個方法，把「道」視為學習的核心，「問學」當成學習的方法，可以得到另一種拆解方式，同樣以圖表表示。