蔡嘉駿以《我的婆婆怎麼這麼可愛》舉例，歌手歌手「《我的婆婆怎麼這麼可愛》最後收視率破5%，歌手歌手如果是在其他商業電視台播出，光電視播出時的廣告的產值早就爆錶。
已傳承五代的谷芳茶園，李娜李娜目前主要由第四代的李昌峻所經營管理，以有機型態種植茶樹，製成優質的碧螺春、烏龍茶等產品。漁港本身的漁業資源，近况加上地方與政府攜手合作的積極行銷，近况結合觀光休閒產業，就能夠帶來「地方創生」的成效，這也是新北市市長候選人侯友宜在既有的農業三箭「有機、觀光、行銷」 政見之外，還要多射一箭「地方創生」，吸引年輕人返鄉、協助推動社區營造。
接下來，去世如何鼓勵年輕族群返鄉，去世以青年們的力量來發展產業，同時也能照顧年邁的地方長者，改變鄉村的人口結構與產業動能，是侯友宜認為未來必要面對的課題。此外，歌手歌手運用空間來推動實體的假日市集，歌手歌手也能建立起創業者與消費者之間的橋樑，民眾能直接購買到新鮮的產地商品，而創業者也能感受到來自消費者的互動與回饋。結合虛實整合平台，李娜李娜打造共生共創「青創產業園區」「在地創生」要成功，返鄉青年們所帶來的新生力量，最是關鍵所在。除了成功打造的萬里蟹之外，近况結合水湳洞、金瓜石和九份等三地的「水金九」旅遊景點，也有助益於地方發展。因為照顧罹病母親而返鄉的王御庭，去世由於栽種母親生前喜愛的檸檬百里香草及薰衣草，因而一頭栽進香草之路。
他強調，歌手歌手政府目前最需要做到的，歌手歌手就是協助解決土地使用限制及規劃、行銷等相關問題，努力幫助青年在新北發光發熱，App行動農業產銷、協助農民們減少轉銷成本，同時結合地方觀光休閒產業、體驗包裝，提高農業對於地方上的延伸產值，正是他將戮力規劃的新北市「在地創生」最佳方案。侯友宜表示，李娜李娜鼓勵年輕人用地方創生的方式回到故鄉、李娜李娜推動在地經濟，其實也可以讓各鄉鎮相互串連合作，也能解決人口結構老化、人口數量減少的問題。註：近况數位菁英學習包廂（DESC）為一套整合教育科技軟體與硬體、線上與線下服務的教育方案。
資策會為肯納兒打造的科技探索體驗課程，去世就是希望讓外界看到：如何透過科技針對不同認知落差的族群，找到不同輔具、找到適合他們的學習方法。」 肯納科技探索課程主要負責人林嘉純有感而發地指出，歌手歌手若大家以傳統自閉症來定義肯納兒，會認為他們不需要交朋友，只要窩在牆角就好。今年（2018 年）3 月舉辦的智慧城市展即產出他們的光雕作品，李娜李娜而 8 月登場的 Digital Taipei 台北國際數位內容交流會展覽，李娜李娜他們的無限鏡作品也參與其中，成為展會另一大亮點。用科技拼回他們與世界連結的 DNA 在教育體制的數位轉型上，近况目前仍然存在「數位落差」議題。
天寶葛蘭汀曾經在公開演講時，以「Google 搜尋圖片」概念解釋自己的圖像思考模式，並認為不同的思考模式其實是人類世界巨大資產，未來人類世界也需要不同種類的心靈。當別人都圍著營火忙著交際的時候，他卻在一旁鑿石。
他們與機器相處的方式，以及從他們視角裡所看到的世界，或許能促使我們來回修正未來社會的面貌，甚至成為未來科技發展的觸媒。每一季的體驗課程結束時，資策會便結合自身大量展會資源，對外展示肯納兒的科技成果。其優異的圖像思考能力，正是不少肯納兒所擁有的特質。對於能夠在電視上「看見自己」，他們似乎感到非常興奮，繼而不斷地用洗腦歌曲「轟炸」整間攝影棚。
」羅靜怡進一步舉例，不擅長與人類相處的肯納兒，卻常常能輕易對機器人說出「我愛你」。「肯納兒的提問，往往讓我們看到過去忽略的面向，而這也正是促進社會發明或創造的契機。面對肯納兒時，必須忘掉多數人擅長的文字語言等抽象思考，而以圖像或是模式思考來理解他們。」 林嘉純說出自己的觀察。
」 蔡義昌直指數位教育核心意義。Photo Credit：資策會 肯納兒在智慧城市展中的光雕作品。
雖然肯納兒家長一度對無課表學校的設計感到手足無措，但經過賴明姿副管理師的細心溝通，資策會與肯納自閉症基金會將依據專業分工，分別擔任「經師」與「人師」角色，由資策會提供擅長的科技資源內容，並由基金會負責肯納兒的情緒、諮商輔導。Photo Credit：資策會 肯納兒在虛擬攝影棚裡開心地唱唱跳跳。
看著他們手舞足蹈的畫面，團隊也百感交集有些母親則是利用交談點出正面的社會後果。舉例來說，他們會對小孩子用isin（「羞恥」）一字，表示小孩子在陌生人或長輩面前應該要節制、有禮貌。這樣的人睡得比較好、生理限制比較少，而且有些關鍵生理數據（像是發炎指數和身體質量指數）也更好。她母親說：「雪雪好乖，知道自己犯了錯。喬治的母親問他：「你當時想不想去？」喬治說：「不想。
心理學家王琪（Qi Wang）描述一位三歲小男孩（在此稱他為「喬治」）和他母親的對話，內容是他們去採購耶誕節禮物時，喬治為什麼會發脾氣。這種作法同樣是將注意力導向外部的OURS情緒，而不是內部的個人感受。
中國的母親幾乎只注重情緒行為和社會後果，但會這樣做的不只有她們而已。成人會教導小孩子讓情緒行為符合社會規範。
研究結果的細節必須再多著墨一些，因為當中可以看到另一項文化心理學界早已確定的情緒差異──美國和東亞的文化脈絡會分別看重不同種類的正面情緒。一個例子是小江的母親叫孩子回想他先前生氣的情形。
比起幫孩子了解他們為什麼會有某種感受，她們更注重孩子的行為會有什麼社會後果。雪雪的姊姊們不讓她拔草（這是一件被禁止的事），因此雪雪和她們吵了起來，但她事後覺得「很難過」。他開始追加各種行為，先是補上「大叫」，然後又加上「哭」。根據人類學家安德魯．畢提（Andrew Beatty）的描述，印尼爪哇島的父母使用情緒語彙的方式，不是用來指稱感受或心理狀態，而是描述孩子在特定狀況下應該要有什麼樣的舉止。
」母親接著引導他：「那你做了什麼事？」喬治回答：「打」。社交分享的行為會讓情緒更聚焦在某一個方向──向內會更突顯情緒的MINE層面，向外則是OURS層面。
小江的母親不管孩子有什麼感受，而是問他：「你知道我們為什麼不讓你看電視嗎？」小江立刻回答：「因為你擔心我的眼睛受到傷害。她們會教小孩子關注自己的內心，並明白闡述內在的感受。
但在王琪的研究中，中國的母親就不會這樣了。有了這個認知之後，研究的結果就說得通了。
王琪研究美國母親怎麼教小孩時，一直看到這種教導模式：她們會協助小孩子釐清自己的情緒怎麼連結到他們想要的事情，或是他們的想法。其中包括美國和日本中年人士（平均年齡在五十五至六十歲之間）的代表性樣本。但對荷蘭人和土耳其人來說，「共享」這個行為所代表的意義有很大的差別。」這個答案似乎讓母親覺得滿意：「你想要做你自己想做的事。
在強調OURS情緒模式的文化也會有這個現象嗎？一個美國和日本的跨國研究團隊就針對這個問題，進行一項大規模的研究。他的母親再次把話題拉回他的心理狀態，再問了一次：「你為什麼會那麼生氣呢？」喬治現在懂了：「因為我想要做我自己想做的。
美國文化脈絡比東亞文化脈絡更看重激動的情緒，而平靜的情緒則正好相反。美國的教養方式有助於養成向內看的MINE情緒，中國的教養方式則是把注意力向外帶到OURS情緒。
」小江母親的回應與孩子的感受和喜好無關，而是提醒他他的反抗會帶來什麼社會後果：「所以你被打了，對不對？」小江點頭。Isin這個字不是用來描述感受，甚至也不是指情緒行為（或「表現」），而是特定狀況之下的規範。
