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黃先生說，幕式剧透沒辦法，幕式剧透全家2大3小的旅遊住宿費太貴，開車露營是唯一省錢的方式，他都會把水、電池準備好，也會先查詢適合的停車場，因為有一次他載著全家人到台北市訪友，沒想到停車場限高，他的車子停不進去被迫繞遠路，還好那晚找到河濱公園過夜，場地空曠。至於國家公園只有指定區域可以露營，世界首创数例如墾丁國家公園的鵝鑾鼻露營區、太魯閣的合流營區、綠水野營地等，提供一般遊客使用。李先生夫妻正值空巢期間，控草坪打造他說，控草坪打造會改裝車子最主要就是出門方便省事，他和太太遊山玩水，說走就走，也幸好兩人不挑床、睡相也不差，擠一擠就能睡下，所以休假時經常開到風景區，找個路邊觀景台停好車，就地車宿，看星星、看日出一切隨意。風景區國家公園露營車別亂停，最美花园杭州亚运会闭違法接水電炊煮最重可罰百萬 （中央社）不少民眾喜歡開露營車出遊，最美花园杭州亚运会闭但國家風景區露營車位全台只有150個，森林遊樂園及國家公園對露營也是限制多，要享受野炊樂趣及露營車宿的便利，出發前要先做好功課。

（中央社）在國外經營租賃露營車的業者估計，露營車租賃商機潛力上看億元，美中不足的是整體環境並不友善，卡在法規硬體建置不到位，「露友」們也反映在台灣開露營車常會遇到許多狀況。交通部觀光局指出，以觀光局管轄的國家風景區為例，目前只有東北角國家風景區、縱谷國家風景區及茂林國家風景區有開放露營車停放使用，而且只限定露營區可以停放，總計全台風景區的露營車位數只有150個。

在日本北海道經營露營車租賃的業者李奇嶽受訪表示，台灣假日的露營場地都要提前3到6個月先預訂，一位難求，由此看來，台灣租賃露營車應該是很有市場商機，評估至少1年可上看新台幣1億元。家中有古董原裝露營車的王先生表示，在台灣原裝露營車一台新車就要價新台幣300多萬元，改裝車最便宜也要花上10幾萬元，算起來出遊的花費成本不會比住宿飯店還要便宜，而且台灣對於露營車並不友善，合法可停放的露營車場地也少。於是有些露營場地出現了固定式拖車，也是一種露營方式，只是不用準備營帳。這類露友往往選擇租賃或購買露營車、加掛露營拖車的方式，不過除了在合法露營區之外，若停放在國家風景區、國家公園等從事露營行為，必須需要符合主管機關的規範，否則主管機關都可以依法開罰。

至於自走式露營車，李奇嶽表示，這塊就卡在場地的不友善，因為自走式露營車要接水接電，但目前台灣很少有露營場規劃可停放的車位，加上市面上沒有適合露營車的相關保險，因此這種露營車在台灣仍未吹起風潮。Photo Credit: 中央社 玉山國家公園員警針對民眾違規停放露營車也祭出新台幣1500元罰單。林務局說，國有及公有林地面積有185萬公頃，山岳林立、生態多樣，歡迎民眾走向山林，但是在生態保護區域，包含國家公園法的生態保護區、森林法的自然保護區、文資法的自然保留區、野生動物保育法的野生動物保護區，都有承載量等規範與罰則。李先生是把平常工作代步的廂型車改裝成簡易露營車，基本要求是能窩得下他和妻子躺平蓋毛毯，還塞得露營用電池、一大桶水、煮咖啡器具、燈具及零雜小物等，不用野炊，因為便利商店購買食物很方便，全部改裝花費在10萬元左右，碰到要驗車時還能回復原狀

北市警方介入調查，確認盤查女子的是交通大隊員警，言詞確實有所不當，將從嚴懲處，絕不寬待。尊重身體自主權，遇到性騷擾勇於制止、勇敢說不，請撥打113、110 本文經TVBS News授權刊登，原文刊載於此 原標題：警攔查竟問「若隱若現、沒穿內衣？」女氣哭北市交大：從嚴懲處 延伸閱讀 警察可以隨便把路人攔下來「盤查」嗎？人民有配合的義務嗎？ 從法規看中壢員警盤查事件：警察什麼狀況可以盤查民眾？罵警察就算妨害公務嗎？ 【加入關鍵評論網會員】每天精彩好文直送你的信箱，每週獨享編輯精選、時事精選、藝文週報等特製電子報。

台北市交通大隊表示，已經主動調查並聯繫該名女子，不過女子不願接受訪查說明，警方予以尊重，另外對於張姓員警見女子獨自行走在文山區一帶，前往關心，但盤查方式及言詞確實有所不當，已經影響警譽，從嚴懲處擬記申誡二次，絕不寬待。貼文一出立即引起關注，北市警方也展開調查，發現盤查女子的員警是北市交通警察大隊直屬第3隊張姓警員。

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因為是側寫，相比於本書的其他章節，這一章比較沒有生活細節的「看見」、與田野觀察者的「感受」。在這篇文章中，雖然敘事者只有容慈一個人，我們卻彷彿能聽見她和Tina 叨叨絮絮的對話。

透過對女理髮師Tina 逐漸深入的仔細觀察與兩個人的對話，她慢慢在田野中看見自己、甚至是成為新的自己的可能性。一旦適應了在台灣的生活和語言，有了新的人際關係之後，寺廟作為被依賴的家鄉的功能就會淡出。

一頁一頁閱讀的過程中，我在文字裡好生動地看見那些在熟悉的地方竟然迷路時的猶豫步伐、面對陌生人想要開口又不知以什麼樣的口氣聲調說話的欲言又止，還有初次踏出舒適圈和背景不同的人共作時的無所適從。讀完全書，我小心翼翼地拿著書稿，心裡感謝高雅寧老師和她的學生們把這一本「師生習作」和大家分享。

一方面寺廟提供了家鄉的語言、食物與人情，另一方面佛經的哲理與同鄉的支持，提供了在異鄉穩定的力量。徐俊文以台灣客家人的身分去越南北部尋找說著客語的人。許容慈是在台北生活的大學生，在她的田野故事中，結婚來台的福州女性理髮師的經歷與她自己家庭中女性的故事一再交錯。素娥很清楚地指出：即使同樣都是出身越南、同樣有跨國生的處境，但是每個人的經歷都不同，要怎麼樣避免把自己的感受投射到報導者身上，是她重要的功課。

此外，俊文田野的重心也從尋找一個想像中的「親族」，逐漸蛻變為追索在同一條逃難的道路上走過的人們。盈萱在反思國際志工的實踐上有許多反覆、嚴厲的自省。

但她在承接了洪阿姨和田野地其他人的善意之後（「被服務」），卻能夠轉而接受不確定的、沒有一定終點的工作方式：先梳理文史和聆聽當地的聲音，允許長期計畫的面貌慢慢浮現。繫上紅線那一段的情感深刻，展現了民族誌寫作的能量，也足以說服讀者為什麼往後幾年，盈萱會拚命地努力、希望透過地方調查去找到在美斯樂長期投入的工作計畫。

在對話中，兩個人的形象都一層一層地變得鮮明。在不長的章節中，我們已經看見他一步一步蛻變為一個自信的田野工作者：從一開始進入田野時被蒙蔽差點失去重要的金錢、到神奇地找到可靠的團隊時的眼淚，及至故事結尾時，已經是一個慧黠的研究者，能以「一曲換一曲」的提議，打開報導人的歌聲。

推薦文：陳如珍（人類學家） 田野工作者的「異地」與「安身」：逐字熟成的田野故事 《異地安身：台灣的東南亞田野故事》是一本青澀之書。而能夠這樣一直興味盎然地奔波，鍾情的正是一種不停展開的可能性。盈萱的寫作中很感人的地方是：讀者大概可以從她對國際志工實踐的檢討中，看出她是一個喜歡有計畫、有目標去努力的年輕人。寫到她硬著頭皮「走入社區」和洪阿姨相遇、跟著打歌團一起跳舞、從尷尬到跟上舞步的過程時，整個故事好看了起來。

雖然人類學家常說「沒有做完的田野，只有離開了的田野」，但多數的田野紀錄或民族誌寫作，寫的還是「完成了的田野工作」，除了少數例外，《田野的技藝》就是其中之一（本書2006年由巨流第一次出版，2019年由左岸文化重出新版）。我想這是因為她心裡已經認定了自己不再只是外人，已經在異地找到了身分，因此可以有慢慢來、有犯錯、試誤，甚至是半強求當地人與自己互動的空間。

她原本是想探究移民社群的宗教空間，但卻在走入為越南籍佛教徒提供宗教與聚會空間的普悲寺之後，發現這不只是一間佛寺，同時也是許多越南籍移民象徵性的家。越南籍研究生譚氏桃的文章對家的現身寫得特別的細膩。

在這裡，寺廟像是子宮一樣，保護了一個身分的成熟與落地生根。如同譚氏桃在皈依普悲寺之後，透過日常的參與，感覺到自己成為「圈內人」，李盈萱在離開國際志工的慣常和舒適圈之後，也慢慢成為泰北美斯樂田野地的「自己人」。