《美聯社》（AP）報導認為，大钟关的基本中共本次黨代會的首要主題是要「保持延續性而不是變化」。
于大钟圖中可見這兒一大片山頭正在被平整當中。從這些梯級地貌來看，情况说當年墳場的範圍相當廣闊。
經作者加工 ） 從圖中可見，明介绍現在的順利紀律部隊宿舍和學校區，以前都是墳地。順利天主教中學、大钟关的基本觀塘官立中學，還有順緻苑停車場那邊也是。不過凡事都有例外，于大钟香港有幾個地方以前真的是墳場來的。情况说圖中可見順利邨和順安邨都已落成。文：明介绍梁啟智 香港最流行的都市傳說之一，是某某中學的位置以前是亂葬崗，差不多每一家中學都有這樣的鬼故事。
（標題為編輯所擬，大钟关的基本文章原標題為「尋找順利邨前身的七號墳場」。之前講過華富邨，于大钟今次講順利邨。一七五五年，情况说西部開拓者被原住民打得七零八落，時任議會聯合政黨領袖的富蘭克林，努力凝聚「提升軍力保衛殖民地」的共識。
明介绍我們就來看看由此衍生的一項議題：男性／女性的關係。值得一提的是，大钟关的基本一六八二年，大钟关的基本英國著名的貴格教徒威廉．佩恩（William Penn）——曾因信仰被拘禁於倫敦塔，卻與詹姆斯二世有密切的家族關係，他被皇家授與一塊新殖民地，涵蓋現今的賓州與德拉瓦州。只要說是、于大钟是、不、不即可：超出這些，惡魔就來了。貴格傳教士喬治．福克斯（George Fox）對宣誓的立場很清楚：情况说「留意讓人起誓，因為基督我們的主說，『千萬別起誓。
若是，祂的僕人將起而戰鬥。在大英國協對抗查爾斯．斯圖爾特（Charles Stuart）時，福克斯曾拒絕為此參戰。
』」賦予所有人真理並讓他們作證的是：「每個人身上的光」。對那些以為宣誓與死刑——劍的力量，是維持法律秩序的人來說，這些虔誠的福音倫理布道者毋寧對民間穩定帶來威脅，必須祭以重懲。攜帶武器是更嚴苛的一項挑戰。文：約翰．李奇斯（John Riches） 效忠國家：宣誓與攜帶武器 並非所有的宗教改革者都認同路德對世俗與精神王國的區分。
此外，許多移民無法信賴不照規矩起誓的證人與陪審員。』這是聖徒的信心與耐心：忍受一切，明白復仇屬於上帝，知道祂將懲罰傷祂子民、殃及無辜的人。要是貴格教徒肯妥協，就能握有勢力，對後來美國社會的發展會有較大的影響。因為，』祂說：『凡動刀的，必死於刀下。
」 （布爾斯丁，《美國人》，第四八至四九頁） 貴格教徒大概希望在逃離英國後，能過上自由追尋和平的日子、免受英國政府的軍事政治野心操縱，但賓夕凡尼亞州作為英國殖民地，卻讓這個夢想完全不可能實現。舊約關於起誓的規則純粹針對猶太人，不能用來駁斥「禁止一切誓言」的耶穌和雅各。
包含之前在這塊殖民地的荷蘭與瑞典墾民，拒絕強加宗教，容納所有一神教，與美洲土著交好。賓州當時是英國殖民地，這可能牴觸英國法律。
賓州的狀況受英國帝國野心牽制，其他遷來這塊殖民地的人，對於如何對付侵略他們新家的原民，也許自有一套想法。很快它便吸引了英國、蘇格蘭、歐陸的新教徒，包括許多極端改教運動成員。他們在英國的貴格教友呼籲他們不可動搖，他們是愛好和平者，一但拾起武器就會喪失自我，難為真理作見證。官方同意貴格教徒可在不提及上帝的前提下，對刑事案件作證與擔任公職，但官方堅持其他人必須在適當官員面前起誓。保羅於加拉太書3:28所說的，在基督裡不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，這種世界是建立在一個與一世紀以及其他許多社會截然不同的基礎上。起誓、宣言只是人們在審判日得答覆的「空話」〔丹尼爾．布爾斯丁（Daniel Boorstin），《美國人》（The Americans），第四四頁〕。
貴格教徒企圖把原則納入公共政策時，無法處理這樣的需求：平衡不同的、難免有衝突的各方原則。這可能無法產生像路德教義衍生而出的持久政體，然而，正因為他們「拒絕放棄其原則應該具有某種公共地位」的立場，他們的貢獻不可磨滅。
但確實有人從這些經文得到啟發，而去挑戰那些根深蒂固的思維與做法，去撼動自己所居世界的根基。於是他們成為邊緣但有遠見的群體，願拿自己生命證明戰爭與壓迫的殘酷。
極端改教運動（Radical Reformation）中的重浸派（Anabaptists）等，很快便放棄與世俗統治者合作的想法，他們自己成立社群，成員都許諾實踐登山寶訓。既然貴格教徒拒絕起誓，他們就無法擔任某些公職，特別是行政官與法官。
一七五六年，州長和議會對德拉瓦（Delaware）與肖尼族（Shewanee）印地安人宣戰，在賓州議會占多數的貴格教徒於是辭職。性別政治 賓夕凡尼亞貴格教徒想建立以和平主義為原則的社會，他們為此遇到的困境清楚顯示出，那些想依循新約某些原則戒律的人，面對的挑戰是何等巨大。他們參與一連串對付法國和西班牙的戰事，但大致上受到北方與南方殖民地保護，免受國王敵人攻擊。不過他們遇到嚴重反制，於是許多人跑到殖民地的新世界尋找新生活，然而在英國殖民地的生活並沒有比較好，一六五七年抵達麻州的貴格教徒遭到鞭刑，耳朵被割，四人因傳教被吊。
但一個人能否以和平主義者之姿來妥協，並始終堅持原則，對於這一點實在很難說說到這裡，就又浮現了一個有趣的問題：部落的生活型態是否有什麼東西能防護憂鬱症？或者我們可以反過來捫心自問：是不是我們的生活型態有什麼東西，害得我們容易罹患憂鬱症？ 越現代化的社會，焦慮人口越多 美國的研究人員想釐清這個問題，於是做了一個研究。
大腦並不會形成化石，人類的祖先也沒有留下任何心理鑑定結果。文：安德斯・韓森（Anders Hansen） 現代原始人也會憂鬱嗎？ 當然，猜想遠古世代的情感生活極為困難。
這些原始部落的人當然會遇到我們所知的憂鬱症狀，可是極為罕見。然而，很明顯地他們都經歷過嚴苛的考驗。
雖然研究人員請了精神科醫師檢視問卷，好讓他們可以用完全一樣的方式解讀美國、奈及利亞或加拿大的受試者，語言上的差異依然可能有其影響。這表示還有其他理由讓我們相信，她們的生活型態裡有什麼東西保護她們不得憂鬱症。詹姆斯．舒茲曼（James Suzman）和喀拉哈里沙漠的布希曼人一起生活了二十年之後，也得到相同的結論。我們為什麼會覺得更糟？對此，只是看到有很多人拿了處方藥還不足以肯定地說出答案。
這現象在青少年之間尤其明顯，幾乎成長了近四十％。令人驚訝的是，這些現代狩獵採集者的生活條件和人類祖先一樣，都相當艱苦，幾乎半數兒童在青春期之前就夭折了，這當然也讓做父母的傷心欲絕，雖然他們為失去孩子悲傷痛苦，卻很少變得憂鬱。
然而，要從舒茲曼、薛佛林和其他人類學家的經驗做出大膽的推論之前，還是小心謹慎為宜，因為他們所受的訓練並不是為了診斷憂鬱症。擁有特定人格特質的人傾向於移居城市，而另一些人則會移出城市。
至於仍活在前工業化社會裡的那些人，往往住在外界難以接近的地方，說起來我們也沒辦法肯定地說，他們的生活型態可以代表人類祖先過去的生活方式。受試婦女都被問到一長串的問題：探討她們的感受、睡眠品質、是否難以集中精神專注、會不會覺得累、缺乏活力、躁動或遲疑不決，或是自信心薄弱，提出的問題都是根據精神科診斷的聖經《精神疾病診斷準則手冊》（簡稱DSM），從中找出的憂鬱症判別標準。