」來不及了，岁事长此時嘴裡正嚼著牛排。

據報導，前当上1989年5月，崔健在天安門廣場演出，聲援絶食學生，演唱了〈新長征路上的搖滾〉等歌曲，之後他便不受中國官方特別歡迎。「金曲獎是一個歷史悠久、股董裝修講究，股董有點溫馨的中轉車站，清楚地告訴了我下一站的方向，它似乎在說：一個新的時代在等待著你，你是否已經凖備好了下車，你曾經有過的經歷和質疑，會變成一張新的車票，可以登上一個更有挑戰及質疑世界的音樂列車。

沒有人願意錯過，岁事长他只是想怎麼把握這個遊戲，他不再想別的。有評論稱，前当上崔健的音樂表達出了1980年代改革開放初期，中國人民面對未來的好奇與批判的眼光。微信公眾號「世界音樂」專號稱，股董對那一代的崔健樂迷來說，股董與後者有關的青春記憶裡，「存放著自己所有的熱烈與叛逆：livehose、音樂節、工體、打口帶 （編按：意旨當年中國西洋唱片公司發行的唱片或磁帶，沒有賣完被退回去的貨物，流到在北京胡同中販售）。我認為中國搖滾樂的前途是光明的，岁事长我們應該無條件地支持年輕的搖滾音樂人，岁事长可是他們不僅一直遭受封殺，而且流行音樂界太腐敗了，從媒體、唱片公司、代理人到樂評人，往往是羊毛出在牛身上。多年前，前当上崔健接受北京知名作家查建英訪談時批評：「所有人都在賭博，沒有人願意輸。

我們呢，股董也許是一塊錢。」事實上，岁事长金曲獎在多年前便更改規定。」 她呼吸急促了起來，前当上嘴巴試圖喊著話語，手腳卻不協調地彎曲擺動，總覺得有東西開始圍繞著自己。

吳曉欣在敲響聚英宮門當下，股董其實還是對「觀落陰」半信半疑，股董過去只在網路上看過一些故事，或聽老一輩閒聊時提及，如果不是現在這情況，她一點也不想駐足此地。文：岁事长盧信諺 血月，岁事长自古被認為是不祥之兆，人們將無數災害、暴行、鬼怪傳說，歸咎於這個異象顯現之際，但諷刺的是，當人望著它，往往在敬畏之餘，深深著迷，天與地，生與死，黑與紅，敲響心中對神祕的鼓動與追尋。因好奇而質疑，前当上因質疑而實驗，因實驗而論證，這些科學家可說是站在理性與科學角度的迷信者。而黑布下的冥紙，股董和額頭上的白符，皆跟著她的上半身不停晃動，那被龍虎銅針釘在椅子扶手上的雙掌，亦不斷拍打著。

鑲著黑玉的道冠下，是件黑色絳衣，讓她想起先前經過田野時，那些高大詭異的草人，差別在於絳衣上華麗許多，尤其繡了三個金色大彎刀，繞成一圈，據道長說法，那象徵三界三魂合一迴圈的意思。霎時，一陣寒風從幽暗的大門空隙掃進室內。

道長即使年邁，身軀卻壯碩堅挺，眼神如刃，話語誠懇亦不失威嚴。道長向壇上神像一拜，將一碗血淋在曉欣身上，一個轉身，便燃起了符咒，在她身旁繞著，月兒與弟子們的唸咒聲也大聲了起來。」 這般斬釘截鐵連曉欣自己也想不到，但她知道，自己再也忍受不了每晚午夜夢迴，懷中的身影、牙牙聲，以及一次次輕觸。」劇團學姊的聲音浮現在她腦海，而她也這麼安慰著自己，壓抑所有恐懼，坐上了那古老木椅，聽從道長所有指示，蒙上黑布，開始了觀落陰的儀式。

但事實上，很多科學家深深著迷其中，他們並不全盤否認靈界與鬼的存在，而是好奇。更別說陰謀論裡，從二戰到冷戰，強權國家暗自對靈界的各種研究。對於信仰科學的社會大眾，單純以心理與精神病症來看待「鬼魂」，反而簡單且安全得多了，還可以對症下藥，找到名為治療的驅邪方法。一會兒後，「看到了嗎？」道長一面作法，一面鄭重地詢問。

少數學派會將人類的集體潛意識、原始心性，連接到神話或宗教想像的冥界，認為每個人是從中塑造出靈魂個體，但這並非大家所能接受的。鮮血從龍虎針周圍湧出。

然而，科學至今只證明了，許多現象並非鬼魂造成，關於鬼的認知、存在與否，依舊撲朔迷離。沒人祝福過她們母女倆，就連孩子的父親、劇團裡的前輩，也沒人正視過。

山坡上有著一座道教山門，年代已久，兩側的燈籠昏暗，直通坡道上方的宮廟——聚英宮。女弟子月兒點起了線香，拿著燃燒的符咒繞著椅子轉一轉，他們說這是為了淨化所有不該有的氣息。但事實上，很多科學家深深著迷其中，他們並不全盤否認靈界與鬼的存在，而是好奇。人死後會去哪？鬼真的存在嗎？ 這是漫長歷史中，無數人問過的問題，源自人們對死亡與無解現象的恐懼，也源自單純的羈絆、歸屬與思念，是最簡單的答案，也是最複雜的問題。「那裡的觀落陰跟其他地方不太一樣，絕對會讓妳看到，真的錯不了。晃了所有燭火，掀起香爐火星，曉欣猛然一愣，整個人撲面一倒，沒入了黑暗。

曉欣神情緊繃，發抖喘著氣，嘴巴呢喃不清。二十世紀時，當通靈板蔚為風潮，亦有科學家與靈媒合作，透過自殺，嘗試驗證死後世界的存在。

「妳想見妳女兒？」自稱道長的老人這麼說著，他平頭白髮，蓄有白鬍，不是曉欣一路跋涉時預想的仙人貌Photo Credit: 聯經出版提供 圖中人物穿著的服裝， 被稱為「道袍」。

行樂於台灣，道袍與飄巾 Photo Credit: 聯經出版提供 如果上一張提到的袞龍袍「常服」，是延平郡王上班時的衣服。然而近年許多出土資料都顯示，明代皇室親王、世子、郡王，甚至藩國王室，都有五爪龍袍相關的畫像或文物，因此我們在重現的繪製上，也使用了五爪龍。

然而這幾年隨著文物資產的研究，這幅畫像也被指出有許多不符合時代的地方，像是根據盧泰康老師《文化資產中的古物研究與鑑定——台南瑰寶大揭密》就指出幾點：畫像中青綠金繡龍紋袍服，下襬處的雲紋繡製較為接近清代袍服，因為明代的袍服大部分是由錦緞直接裁製而成。歷史上藩王或親王的袞龍袍大多為紅色，但《明會典》中，並沒有詳細規定此類常服的顏色，只有規定除了皇帝以外，不可使用黃色的袞龍袍。畫像中，可以看到原來畫像中，延平王的帽緣環繞金色邊飾，並綴有紅色寶珠。但即使如此，這幅〈鄭成功畫像〉仍是我們找到最接近明朝皇室的「常服」之一。

而頂戴的紅色圓球，鮮少在明代冠帽文物中出現，則更類似清代民間戲曲漢唐人物的形象等。」因為鄭家延平郡王的身分，胸口、雙肩又有著蟠龍的刺繡補子，又由於諸王（郡王、親王）的常服大致和皇帝一樣，因此這種團龍補服又被稱為「袞龍袍」。

文：台灣服飾誌 「終身遵奉正朔」，盤領一翼善冠與金織蟠龍 Photo Credit: 聯經出版提供 「延平郡王」在台灣通常是指鄭成功。鄭家雖然不是明朝皇室的「朱」姓，但因為鄭成功曾經被賜予國姓，也因此被稱為「國姓爺」，所以鄭氏一家也因此擁有明朝皇室的身分。

根據館內的工作人員鑑定，此畫約完成於清康熙雍正之間，畫中的鄭成功（也有一說是鄭經）就穿著淡藍的衣袍，閒適優雅地與另外一位文人漫步。然而歷史事實是，鄭成功只有在台灣待了一年多的時間就病逝，與台灣這塊土地相處最久的是他的兒子：鄭經。

飄飄巾頂部前後都為斜坡，各綴一大小相等方形片，帽後的繫帶則可風飄動，看起來風流瀟灑，也被稱為「飄巾」、「飄搖巾」、「逍遙巾」。Photo Credit: 聯經出版提供 當時的「常服」與現在定義不一樣，並不是指「平常穿的衣服」，而是「常朝視事」（可以想像是「上班」）時穿著的衣服，平常穿的衣服則是「便服」。但明末時期，鮮少在烏紗翼善冠上使用紅色圓球裝飾，皇帝更多是使用「雙龍戲珠」，而郡王或親王更少使用裝飾，因此我們判斷該裝飾同為清代畫師臆測。在清廷《台灣鄭氏始末》的記載，他則是難纏狡猾的亂臣賊子。

而傳統受到儒家文化影響的文人仕紳，則常有佩戴帽子的習慣。在英國、日本的書信中， 則可以看到他被稱為「 東寧國王」、「King of Tywan」的資料。

許多穿著道袍的容像裡，都可見搭配紅色鞋子，應為該年代流行，包括〈台灣行樂圖〉中的藍袍男子也是穿著紅鞋，因此這裡的人物圖像便沿用該搭配。「遠絕大海，建國東寧。

其中值得一提的是，鄭成功的蟠龍補子，是正面的龍（但大多畫像是蟠龍，因此這裡所繪仍非正龍）。衣袍內穿褡護（背心式），搭上白色的護領，腰部有玉帶（革帶）環繞，腳則是穿黑色的皂靴。