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1980年，电影完整一部名为《中国冰川》的电影开拍。除了行走，版免费观他也喜欢写作，内容大多与老本行有关。

冰川的美，看飞鹰女我们要善于发现、懂得欣赏。基于他的讲述，侠电影完藏在深山的冰川、冰瀑布和雪山的壮美之景，展现在大众面前。作者：整版杨晨 来源：整版 中国科学报 发布时间：2023/10/18 9:00:21 选择字号：小 中 大 张文敬：一直在行走的冰川科普家 1998年，张文敬在徒步穿越雅鲁藏布大峡谷的途中。张文敬毕业于兰州大学地质地理系自然地理专业，飞鹰女侠先后在中国科学院兰州冰川冻土研究所和成都山地灾害与环境研究所从事现代冰川与环境的研究工作。电影完整近期这位科普家又有了新的计划：尝试写科幻。

作为一个科研工作者，版免费观就是要有担当，把科学的道理和理念，准确地普及给大众。他依旧会以采访对象、看飞鹰女顾问或向导的身份，与媒体或社会组织一遍遍踏上极地之旅。可以从理论上推导出，侠电影完在满足生物系统的其他生存条件的情况下，侠电影完系统在马尔可夫毯内能够最小化自由能的认知系统是一套遵循贝叶斯推理原理、最小化预测误差的多层次机制。

而无生命体既不能产生自身，整版也不具有统摄整体的目的性，因此只可能有动力因果解释。总结来说，飞鹰女侠大自然中原子、分子在离散状态下的运动似乎完全无目的性可言。电影完整但他的因果概念比现代的宽泛许多。因为每个物种世代同类繁衍，版免费观生存竞争与自然选择在时间的长河中造就了地球上的物种。

可是该现象的目的因果解释却非常简单，鸣禽为了在繁殖季节保护自己的地盘，用长期演化出来的歌喉向其他鸣禽宣布它的拥有权。只有演化论这片领域，目的因果仍有地位。

如此一来，一切都能解释得通。在他看来，生命体与无生命体之区别在于体内各部分的联系是否具有目的性，以及个体是否为自身的原因（同类繁衍）。亚氏学说中的诸多目的因解释被抛弃，是因为其解释方法是错的，还是因为其提供的解释内容是错的？为什么恰恰相反，人类行为的目的因解释很容易被人们广泛地接纳呢？那些目的因解释成立的条件，为何在解释自然现象的时候不适用了呢？动物的认知行为是一种有目的的行为吗？可以或应该用目的因来解释认知行为吗？ 这一系列的问题是本文讨论的起点。自然系统为繁衍（即自身因果）而做的付出，成为系统各部分相互合作的目标，因此适应度（fitness）便可以被用来解释器官及其功能的存在。

根据德国哲学家莱布尼茨的形而上学原理，前一组的因和果必定是同一的，属于同一个体。比如苹果落到了地上，科学的解释是它受到了重力的作用，不会是它有回到大地的目的。第一次读到此处的读者一般都会震惊，因为这个表述似乎光线一开始就知道它最后要去往哪里一样。因为把地球中心的目的因果解释换为万有引力的动力因果解释，重物下落的目的性便被取缔了。

以英国理论神经科学家卡尔弗里斯顿为代表的神经心智科学家新近发明的理论表明，大自然中的自组织系统之所以能够抗拒耗散、维持自身远离热平衡态，就是因为这种系统遵循最小自由能原理。对这类运动的解释似乎只能用动力因果解释。

虽然目的因解释的地位很尴尬，但人们始终没能从哲学上弄清楚它为什么不合理。相反，不具有意识意向的系统，其目的性行为的解释却不可能用这样的手段来转换，不能直接说某生物体具有增强其繁殖机会的意向，因此通过一代代长期的努力成功地拥有了大脑、血液等。

这个问题其实比人们想象的更深刻。达尔文演化论的原始隐喻是家畜育种，《物种起源》便是以这个隐喻开篇的。但在科学解释中，目的似乎完全不在解释之列。目的因果解释的成功与否往往取决于解释现象的形而上学理论框架是否成功。即便我们找到了每一份存在过的血液生成的动力因果解释哪一组分子发生了怎样的生物化学反应后产生的血液，我们还是没有回答血液这样的器官为什么会存在这个问题。上一节已经谈到演化论中的目的因果解释，那么生命体的各种演化现象也遵循极值原理吗？从最新的理论自由能原理的角度来看，极值原理仍然是比生命现象更为基本的自组织系统行为的基本原理。

同样的结论也适应于鸣禽为何在早春引吭的目的因果解释：即使找到这种行为的具体动力因果细节，鸣禽早春引吭的目的相互告诫不要侵犯对方的交配领土仍然存在，并且用它来解释行为似乎仍是合理的解释选择。上文说到，康德是近代哲学中维护目的因果解释的第一人。

从以上对目的因果的分析，可以得出以下结论：对于自然界中有意识意向的系统，解释其有目的的行为并不需要沿用传统目的因果的解释模式，因为系统的意向蕴含着行为的目的性，而意向就如同欲望，则是心理解释中常用的动力因果解释要素。熵增过程是宏观系统无时无刻不在经历的过程，而其终点即系统的最大熵值或热平衡态。

■刘闯 苏无忌 在日常生活中，目的常常是用来解释现象的原因，比如运动员努力训练是为了在比赛中获胜竖立标志牌是为了提醒行人。但他并不是以回到亚里士多德这样的口号来捍卫的，他深知牛顿力学的胜利对目的因果解释的毁灭性打击。

为何哺乳动物的眼球可以转动？简单的回答可以是，它是为了观察时眼睛有一定的行动能力来帮助消除预测误差。可是生命体的目的因果解释却没有这么简单。那么要再问，这种目的因果解释最终可能被动力因果解释取代吗？有可能把血液存在是为其所属肌体供氧的目的转变为动力因吗？又有可能说，血液器官知道自己的功能，因此为此功能而存在和行动，就像消防队员知道自己对社会的功能，因此履行职责一样吗？前者似乎不行，而后者显然不行。经过近代科学对自然现象的祛魅，目的因逐渐从自然科学的解释模式中消失，动力因被近现代科学改造成为解释自然现象的唯一合法进路，但目的因在人文科学领域仍然保持着它应有的地位。

如同使用费马定理构建科学理论也并非仅仅是科幻作家的构想。耗散、死亡或者热寂这样的目的似乎没有被科学家视为解释自然现象的目的因果解释机制。

在休谟看来，即使是解释人的行为，因果解释的模式仍然是动力因：某人前一时刻的动机导致他后一时刻的行为，因此给出该行为的动力因果解释，只不过在动机中包含了诸如行动的目的等意向性的东西。科学解释中的因果解释总是在寻找发生在结果之前的原因，这在哲学上被称为动力因。

亚氏的那个解释则没有这样转述的可能，至少在当代科学的语境中不能说重物因为想回到地球中心而落向地面。亚里士多德的四因有：质料因、形式因、动力因和目的因。

以一尊铜像为例，它为什么坚硬又有金属光泽？那是因为它是由青铜铸造而成的，青铜即为其质料因。整个宇宙可被看作一个巨大的孤立系统，最终它也只能达到热平衡，也就是奥地利物理学家玻尔兹曼所说的热寂，宇宙的各部分都具有同样的温度，不复存在宏观的运动或变化。在他那里，科学解释即为因果解释，因果解释也是语意和逻辑理论的重要组成部分。不严格地说，它象征了系统的混乱程度。

正如英国经济学家、博弈论四君子之一宾默尔所说，要想知道鸣禽为什么在早春不停地引吭鸣唱，苦苦追寻其动力因是没有希望的。我们在热力学中找不到明显的相关例子。

当然，我们现在知道，达尔文的演化论可以为康德的目的因果论提供自然主义的诠释。演化现象是复制子生存繁衍的现象，复制子可以是基因，也可以是个体或群体，甚至可以是文化单元，如模因。

康德的目的因果观在今天看来有一点值得借鉴。似乎目的因与科学规律是完全绝缘的。