」尼泊爾首都加德滿都的美國領事館亦恭賀尼泊爾通過同性婚姻，当地媒体国米指「如果連與愛人結婚的自由都沒有，那麼結婚的自由本身就無甚意義」。

隨便舉兩個他的農業大綱，将布罗亚视我們就知道主筆人當然是陳吉仲部長，畢竟農業上畫虎蘭的功夫能超越陳部長的，永遠只有陳部長而現況，塔雷米的备选藥師在醫院最重要的地位（或價格），塔雷米的备选以我執業看來，似乎是依據「全民健康保險藥物給付項目及支付標準」中提及的「藥事人員合理調劑量」，因為一旦超過，健保的給付就會打折，以致於藥師專業的重要性於民眾而言似乎遠低於拿藥的速度。

這項溝通所需具備的專業，切尔西要是需要不斷更新及學習，如果說專科醫師是懂得深，那多數一般藥師（非專科臨床藥師），其實是要懂得廣。而持續深耕醫院者，万镑則會尋求較可以實現理想的醫院，万镑但這類醫院往往薪資水平相較不理想，且工作量也異常的大（因為藥學涵蓋領域越來越廣），理論上此時健康的勞工結構，可以透過離職去平衡薪資，但因為能兼顧學習及成就感的醫院相對難找，也因此該條件變相的彌補了薪資缺口，挽留了許多堅持理想的藥師。然而，当地媒体国米當我不耐煩地反問一句：当地媒体国米「醫師開處方，藥師沒有把關的權利嗎？」時，我才驚訝於，多數人的答案是「藥師為什麼要把關處方？」 一般大眾根本不知道藥師在做什麼。但實務上，将布罗亚视由於台灣整體對於教育體制的迷信——「成績高=聰明，将布罗亚视聰明=全能」以及「醫藥分業，在台灣並不是一開始就有的制度」，也因此在實際處方建議上，有時候會受困於新舊體制的習慣不同及權威問題，又或是身為藥師必須建議的對象，可能正是自己的老闆，以至於藥師施展本職專業時處處受到掣肘。尤其，塔雷米的备选台灣已然邁入超高齡化社會，塔雷米的备选活得越久，共病越多，併服的藥品種類與就診開立藥品的科別也更多，多重用藥的狀況下，無疑提高了藥物交互作用與重複用藥的風險。

當這些藥事照護服務內容，切尔西要沒有為醫院帶來實質的收入，亦沒有綁定合適的醫院評鑑條文，就難以讓藥師與藥事照護的價值受到重視。所以醫師開藥，万镑藥師當然必須把關、而特殊藥品使用，藥師也理應提供用藥指導。」他續指「同性婚姻如果合法，当地媒体国米會導致家庭混亂、社會畸形」。

Sujan Panta是倡議性／別小眾平權的律師，将布罗亚视他指不少「權貴階層」人士都抱有類似的想法，将布罗亚视還說：「他們大部分人都覺得同性婚姻有違自然，不過有了這項法令，尼泊爾已經向同性婚姻合法踏出了第一步。」尼泊爾首都加德滿都的美國領事館亦恭賀尼泊爾通過同性婚姻，塔雷米的备选指「如果連與愛人結婚的自由都沒有，那麼結婚的自由本身就無甚意義」。同年，切尔西要尼泊爾頒布憲法禁止性別歧視，亦維護性／別小眾的權利。一些尼泊爾政客表示憤怒，万镑例如影響力極強的前副總理Kamal Thapa在社交網站X（前稱「Twitter」）上寫道：「同性婚姻違反自然定律、社會規範和文化。

圖片來源：AllyProud, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0 2019年尼泊爾舉行首屆同志遊行。The U.S. Embassy in Kathmandu congratulates Nepal on the Supreme Courts landmark interim order allowing for the marriage registration of LGBTQIA+ couples. pic.twitter.com/wjZjCwfSvu — U.S. Embassy Nepal (@USEmbassyNepal) June 29, 2023 反對者稱有違自然平權律師指是權貴普遍想法 當然，有人贊成，自然有人反對。

到了今年，法院下令政府必須立即為非傳統異性戀的伴侶登記結婚，使尼泊爾成為南亞首個承認同婚的國家，在這個風氣較為保守的地區算是難得的喜訊。這次是當地法院命令政府必須訂立同性婚姻的法律，算是遲來的勝利，因為十多年前法院早已頒布類似的命令，然而其後政府多次換屆，以致立法工作一拖再拖。他指「很多人已經在慶祝了，還趕回故鄉拿證件結婚」在法心感動之下，從一九九○年皈依添田隆昭大僧正門下修習真言宗密法後，她到了一九九六年才感動到他們，得以在高野山蓮華定院得道，得到法號真華高野山終於願意讓她參與一百零八天的苦修計劃。

她是當期在高野山上唯一一個外國人，也是少數的女性，其他全是日本寺院的繼承者。他在公元八一六年於高野山修行，並建立了金剛峰寺，成為真高宗的總本山，一直延續至今。顯然，這種生活對在香港長大的劉真華來說實在不易，苦修期間十分掛念香港的茶餐廳以及閒時與朋友食飯聊天的生活。」每次上山面試，劉真華只是短短在山上逗留八天多便下山，不停來來回回。

」 除了外在環境外，人際關係也是一個難關。她與香港人愛好日本的原因一樣，喜歡日本的寧靜、藝術、古建築、庭園與花道茶道等等，只是她比一般香港人多踏出了一步，而且是著重旅遊面向的香港人不會想像到的——宗教。

那是十二月，正值冬天，我一個人夜晚爬上渺無人煙的高野山，嗰時都幾驚的。經過了一千多年的發展，佛教同日本嘅文化同宗教已經緊緊扣連，互相影響。

傳入日本後的佛教與已與中國佛教大相逕庭。直到後來她到了日本旅行後喜歡上那邊的寺廟，才萌生出去日本留學的念頭。他們前來高野山苦修後，便能回到自己祖傳繼承的寺廟擔任工作。劉真華因緣際會下讀了一些日文的佛教書後，發現了出版社的老闆認識寺院中人，從中可以介紹她到高野山修行。衣櫃裡只有三件僧衣，地上一雙木屐。在過往的每個機緣以及她所作的每個決定，引領她走到日本高野山求法，體驗苦行生活。

雪會在木屐的趾縫中卡上來，直到膝蓋全是冰冷的雪，成隻腳凍到爆拆，根本是舉步難行。思慮之下，相比起香港的都市繁囂她更嚮往日本寺院的寧靜安逸，她便決定賣掉房子與離職，隻身前往日本學佛。

在面試裡最常碰到的問題無非是「香港沒有佛教嗎？為甚麼跑來日本學佛？」劉真華的回應方式頗有佛教故事的慧黠：「一千二百年前惠果上人沒有依據國籍來判斷應該把密法傳給誰，才有後來第八高祖空海大師把密法傳入日本創立真言宗的歷史。早餐過後她便開始打掃和唸經，直到十二點午餐後，苦修最辛苦的一段便來了。

其後她便去與師傅和同門吃早餐，在佛寺裡吃飯名為「過堂」，需要時時唸經。艱苦的修練、離鄉的孤寂，令劉真華盟生起放棄的念頭。

日本是著名充滿潛規則的地方，比如餐具用具如何擺放等等他們不會直接告訴你，只會沉默告之，劉真華在初時就為此吃了不少苦頭。二十多歲時，她在日本唸了兩年語言學校，期間亦到訪過當地寺廟，被那裡的古代建築、古舊的佛像及寧靜安逸的環境吸引，漸漸對佛教產生興趣。日本的高野山真言宗設有一個香港別院，名為蓮華定院。在她的房間裡只有一個聊勝於無的小暖爐，在高野山上根本算不上是甚麼慰藉。

因此，讀完書回香港後，她一邊打工，一邊了解佛教。」上山也不是僅此一次的事，「我足足來回了六七次，上高野山與各個行政單位、教學部、師傅們去做面試。

學成後他回到日本開宗立派，名為「真言宗」。其實，劉真華在成為僧侶之先，她的生活與大多香港人一樣，有穩定的工作、閒時與朋友家人相聚、放假時到日本旅遊。

「現在我們多了很多可以在網絡上學佛的方法，甚至可以足不出戶就能接觸到密宗，」劉真華對比了如今與九○年代學佛的差異：「但那時我憑著有限的日語摸黑上山，從來都沒去過那麼荒蕪的地方，大概兩百米才有一盞路燈，大約到晚上六點左右，已經是伸手不見五指。接觸到真言宗可謂是一種緣份，憑著一顆單純地喜愛日本寺廟及佛教的心，劉真華在網絡上搜尋「日本宗教」，並找到了高野山的出版社，真言宗亦成為她第一個接觸的佛教流派。

這兩個地方距離午餐的地方足足有兩公里，沿途全是及膝雪地，她頭上也因苦修剃去頭髮：「有時真的冷到下意識哭了出來，沒有辦法。她要在冰天雪地中穿著木屐前往「奧之院」和「壇上伽藍」，前者是空海大師長眠之處，後者是空海建立的道場。每當想放棄時，她回想起過往所付出的代價，然後咬緊牙關跟自己打氣說聲「頑張って。佛教講求緣份，而劉真華的經歷淡然如一場因果的網絡，其中沒有非常顯著的轉折點。

千幾年的今日也可以將密法傳給其他國藉的人。說到真言宗的歷史與起源，則要追溯至一千二百年前的唐朝，於十九歲已入山修行的日本僧人空海大師隨遣唐使前往西安拜於惠果門下，成為真言宗的第八高祖。

其後到了閉關修行後，這種人際關係的難題又變形成另外一種苦項，其時他們被下令禁語，除了唸經外不得交談，就算見面也只能合掌點頭致意。儘管她是香港人，也是女性，但這些外在條件也無礙她一心求法的決心，仍然決定不惜一切付上代價求法。

住寺劉真華阿闍梨有著一頭烏黑短髮，外出時穿便服，假若你早上在茶餐廳碰見她吃早餐，也許沒有辦法聯想到她修佛，更是一院之住寺。」在冰天雪地的高野山上，佛教也悄然成了一個現代的規訓機構，有著各式各樣的行政事務。